假、所行假、分位假、觀待假。此中及《顯揚》十假、所行假、分位假、觀待假。此中及《顯揚》十八復說有六假，皆如《對法》第二疏解。八復說有六假，皆如《對法》第二疏解。
流轉因中，「由此種子」者，業種也。「由此熏流轉因中，「由此種子」者，業種也。「由此熏習」者，名言種也。「由此助伴」者，無明、愛、取也。習」者，名言種也。
「由此助伴」者，無明、愛、取也。「彼法流轉」者，生、老死起。「彼法流轉」者，生、老死起。
還滅因中，「諸行還滅」者，有漏三性行滅，滅界還滅因中，「諸行還滅」者，有漏三性行滅，滅界也。「雜染還滅」者，見、修煩惱斷，斷界也。「所有也。「雜染還滅」者，見、修煩惱斷，斷界也。
「所有一切能寂靜道」者，謂能寂靜前二還滅諸無一切能寂靜道」者，謂能寂靜前二還滅諸無漏道。此無漏道，「能般涅槃、能趣菩提」。「及彼漏道。此無漏道，「能般涅槃、能趣菩提」。
「及彼資糧」，即資糧道。「并其方便」，即加行道。「能資糧」，即資糧道。「并其方便」，即加行道。
「能生」者，謂彼道能生種。「能辨」者，謂能辨涅槃生」者，謂彼道能生種。「能辨」者，謂能辨涅槃現行無漏道故。《對法》第九說：若資糧道、若加現行無漏道故。
《對法》第九說：若資糧道、若加行道、見道、修道及無學道皆名道諦；此說行道、見道、修道及無學道皆名道諦；此說還因，唯攝前四。又釋：此中資糧、方便皆無還因，唯攝前四。
又釋：此中資糧、方便皆無漏道，是無間道前遠近加行故；不同《對法》，前漏道，是無間道前遠近加行故；不同《對法》，前能寂靜道是無間道故。「若廣分別，如思因果能寂靜道是無間道故。
「若廣分別，如思因果中，應知其相」者，〈決擇思慧地〉說：因果思議者，中，應知其相」者，〈決擇思慧地〉說：因果思議者，如〈有尋伺地〉已說。此即指前〈本地分〉及〈決擇如〈有尋伺地〉已說。此即指前〈本地分〉及〈決擇分〉兩處〈有尋有伺地〉，其明染淨因果故。分〉兩處〈有尋有伺地〉，其明染淨因果故。
所觀無法中，「由所餘相，若遠離性」者，此性遠所觀無法中，「由所餘相，若遠離性」者，此性遠也。「若非有性」者，是相違。「不和合性」者，處、也。「若非有性」者，是相違。
「不和合性」者，處、時二遠也。「或若遠離性」者，人中無此性也。時二遠也。「或若遠離性」者，人中無此性也。
「若非有性」者，於人中，此人蘊性無彼人蘊性「若非有性」者，於人中，此人蘊性無彼人蘊性也。「不和合性」者，於此人中，三性諸漏無漏法也。「不和合性」者，於此人中，三性諸漏無漏法非一剎那和合也。「勝義無」者，諸世俗言所非一剎那和合也。
「勝義無」者，諸世俗言所說自性，依勝義諦皆非有故。說自性，依勝義諦皆非有故。第三、合釋五種有無性中分二：初總標、後別第三、合釋五種有無性中分二：初總標、後別釋。「第四是不二相」等者，生老等相，名差別釋。
「第四是不二相」等者，生老等相，名差別相；與所依法無別體故，名不二相。雖分位假，相；與所依法無別體故，名不二相。
雖分位假，
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