風之動，皆於實相處轉；燬之焰等，皆於假相風之動，皆於實相處轉；燬之焰等，皆於假相處轉。燬者，假火之別名，𭶘熾名燬故。以彼顯處轉。
燬者，假火之別名，𭶘熾名燬故。以彼顯彼中，佛授等，有情假；飲食等，是法假。遠離彼中，佛授等，有情假；
飲食等，是法假。遠離此彼中，宅之門等，宅大門少，非周備以此此彼中，宅之門等，宅大門少，非周備以此顯此自性，亦非離宅而別有門，亦非以彼更顯此自性，亦非離宅而別有門，亦非以彼更顯於彼，故是俱非。「百之十，十之三」等，且據顯於彼，故是俱非。
「百之十，十之三」等，且據此數，非定唯爾。言百之五，十之一等，其類皆此數，非定唯爾。言百之五，十之一等，其類皆然。「眾共施說言論有六種」者，此中舉識及然。
「眾共施說言論有六種」者，此中舉識及五遍行各別相狀，意顯共相假法不離實法，五遍行各別相狀，意顯共相假法不離實法，此亦各別所取自相是實有法。六種所取共此亦各別所取自相是實有法。六種所取共相假法增益自相，可起言說相狀自性，名共相假法增益自相，可起言說相狀自性，名共施設言論，如瓶盆等，故《唯識》言：假謂增益，非施設言論，如瓶盆等，故《唯識》言：假謂增益，非實有相，於六所變各附己體真實自相而增實有相，於六所變各附己體真實自相而增益故。雖別境等所取相狀亦共可立假言，然益故。
雖別境等所取相狀亦共可立假言，然此六種定遍境故，不說餘境。眾人共施設所此六種定遍境故，不說餘境。眾人共施設所起言論必依此六相狀，非說此六相狀定是起言論必依此六相狀，非說此六相狀定是假有。然《唯識》說：作意能了事之總相，及餘心假有。
然《唯識》說：作意能了事之總相，及餘心所所取別相，此中即說通二境也。或此但舉所所取別相，此中即說通二境也。或此但舉能取總境，故說作意所取能起於識。不爾，便能取總境，故說作意所取能起於識。
不爾，便違《顯揚》等論說總取境名心，亦別名心所故。違《顯揚》等論說總取境名心，亦別名心所故。然六十五說一種假，謂若有法，待依所餘施然六十五說一種假，謂若有法，待依所餘施設自相，名為假有。如待依蘊施設有我，待依設自相，名為假有。
如待依蘊施設有我，待依色等相事假立色等，待色香等立舍宅等，待色等相事假立色等，待色香等立舍宅等，待蘊相事立生老等，乃至待諸色不轉假立虛蘊相事立生老等，乃至待諸色不轉假立虛空，如是等。《對法》等說二假，謂待名言想境，或空，如是等。《對法》等說二假，謂待名言想境，或待此餘相境。《大品經》說三假，謂名假、受假、法待此餘相境。
《大品經》說三假，謂名假、受假、法假。《唯識》亦說三假，謂聚集、相續、分位。《成實假。《唯識》亦說三假，謂聚集、相續、分位。
《成實論》說有四假，謂因生假、相待假、相續假、緣生論》說有四假，謂因生假、相待假、相續假、緣生假。此論第一百說有六假，謂聚集假、因假、果假。此論第一百說有六假，謂聚集假、因假、果
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