略義中，事欲名愛味，欲名過患，斷二名出離。略義中，事欲名愛味，欲名過患，斷二名出離。此初三頌如次配之。次二頌是愛味能為過此初三頌如次配之。
次二頌是愛味能為過患，後一頌是出離功德。患，後一頌是出離功德。第二十二段一頌半釋中，文分為三：初總釋第二十二段一頌半釋中，文分為三：初總釋頌意；次「謂能捨離」下，別顯五相，屬釋頌文；頌意；
次「謂能捨離」下，別顯五相，屬釋頌文；後「由此五相」下，結修梵行，極成賢善。「色後「由此五相」下，結修梵行，極成賢善。
「色等諸法，及彼安立」者，所詮、能詮也。「初法、第等諸法，及彼安立」者，所詮、能詮也。「初法、第二法毘鉢舍那」者，初學、成滿二分位也。前二法毘鉢舍那」者，初學、成滿二分位也。
前卷有五段，此卷有二十二段，今成論議中卷有五段，此卷有二十二段，今成論議中二十七段。體義伽陀中有三，此末一頌是第二十七段。體義伽陀中有三，此末一頌是第三段，以十四門結頌上義。作論議明伽陀三段，以十四門結頌上義。
作論議明伽陀體義，故名論議也。體義，故名論議也。第二十卷第二十卷修所成地，等引名修，即別境定數。若修習義修所成地，等引名修，即別境定數。
若修習義通聞思慧，修是證義，故唯等引。因修生慧，名通聞思慧，修是證義，故唯等引。因修生慧，名為修慧；因修慧所成有為、無為一切功德，名為修慧；
因修慧所成有為、無為一切功德，名修所成，皆此地體。大文分二，初問、後答。答修所成，皆此地體。大文分二，初問、後答。
答中有三：初列四處、次以七支相攝廣釋、後總中有三：初列四處、次以七支相攝廣釋、後總結成修所成地。七支相攝廣釋中，初總列結成修所成地。七支相攝廣釋中，初總列七支相攝、後廣別辨相。初文有三：初標，次七支相攝、後廣別辨相。
初文有三：初標，次列，後結。處謂處所，依四義處，修方滿故。第列，後結。處謂處所，依四義處，修方滿故。
第一、「處所」，內體外緣必須具足；第二、「因緣」，行一、「處所」，內體外緣必須具足；第二、「因緣」，行世出世修之方便；三、「修瑜伽」，正修自體；四、「修世出世修之方便；
三、「修瑜伽」，正修自體；四、「修果」者，因修所得世出世間有為、無為功德之果」者，因修所得世出世間有為、無為功德之果。「七支攝」者：初、「生圓滿」，即修處所；二、「聞正果。
「七支攝」者：初、「生圓滿」，即修處所；二、「聞正法」，三、「涅槃為上首」，四、「能熟解脫慧之成就」，此法」，三、「涅槃為上首」，四、「能熟解脫慧之成就」，此合三種，名修因緣；五、「修習對治」，名修瑜伽；六、合三種，名修因緣；
五、「修習對治」，名修瑜伽；六、「世間淨」，七、「出世間淨」，名為修果。七支廣釋「世間淨」，七、「出世間淨」，名為修果。
七支廣釋中，由四處攝，即分為四。初生圓滿修處所中，中，由四處攝，即分為四。初生圓滿修處所中，
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