行，非顯了說，故名密意。行，非顯了說，故名密意。「如是六支，顯示四種尸羅清淨」者，下有五句，「如是六支，顯示四種尸羅清淨」者，下有五句，初「安住淨尸羅」一句是總，非入四淨故；下有初「安住淨尸羅」一句是總，非入四淨故；
下有四句，名為四淨。此六支義前雖略明，其〈聲聞四句，名為四淨。此六支義前雖略明，其〈聲聞地〉廣說。地〉廣說。
「顯示最初增上戒學乃至安住因緣」者，此釋「顯示最初增上戒學乃至安住因緣」者，此釋二安住二種，漸次為因緣。初義謂增上別解二安住二種，漸次為因緣。初義謂增上別解脫戒能安住靜慮戒及增上方便定心，方便脫戒能安住靜慮戒及增上方便定心，方便定心後能安住根本定心及增上修慧，是名定心後能安住根本定心及增上修慧，是名初安住二種因緣。別解脫戒引生定戒及定初安住二種因緣。
別解脫戒引生定戒及定故，初方便定引生根本定及修慧故，即此中故，初方便定引生根本定及修慧故，即此中間慧定俱時所攝靜慮戒學，能為無漏定慧間慧定俱時所攝靜慮戒學，能為無漏定慧二種安住因緣，是名第二安住二種。言中間二種安住因緣，是名第二安住二種。言中間者，初戒定後所生定慧，在無漏定慧之前因，者，初戒定後所生定慧，在無漏定慧之前因，故名中間。故名中間。
「顯示最上一種，能為涅槃安住因緣」者，釋一「顯示最上一種，能為涅槃安住因緣」者，釋一能趣涅槃，漸次為因緣義，因緣義通上兩句能趣涅槃，漸次為因緣義，因緣義通上兩句故。無漏慧一種，三中最上，亦是二因緣所生故。無漏慧一種，三中最上，亦是二因緣所生極果，名為最上。極果，名為最上。
「顯示修習若別若總，隨其所應」者，釋上純雜「顯示修習若別若總，隨其所應」者，釋上純雜而修習義。別修三學名純，總修三學名雜。而修習義。別修三學名純，總修三學名雜。
「初一不共」者，初、戒學可修唯有一，不假定慧「初一不共」者，初、戒學可修唯有一，不假定慧亦得成故。「中不離初」者，第二、定學不離戒亦得成故。「中不離初」者，第二、定學不離戒學修方便成。「上不離二」者，第三、慧學學必學修方便成。
「上不離二」者，第三、慧學學必具初二。若阿羅漢三學已滿，超彼一切。具初二。若阿羅漢三學已滿，超彼一切。
「此後顯示受持戒相」者，下二十一頌明戒學「此後顯示受持戒相」者，下二十一頌明戒學清淨相。清淨相。「唱令家者，謂屠羊」等者，西域有人，專行唱令，「唱令家者，謂屠羊」等者，西域有人，專行唱令，凡有罪者，皆彼人將往巡歷，處處唱告，如唱凡有罪者，皆彼人將往巡歷，處處唱告，如唱
下页续读