親者，佛也。喬答摩，此云日炙，故呼佛為日親。親者，佛也。喬答摩，此云日炙，故呼佛為日親。
次半頌明共相觀。後兩頌明二諦觀：初三句次半頌明共相觀。後兩頌明二諦觀：初三句勝義諦觀，後五句世俗諦觀。法無實用故，無勝義諦觀，後五句世俗諦觀。
法無實用故，無有實癡；無實有情故，無有實癡者。故上三句，有實癡；無實有情故，無有實癡者。
故上三句，癡非能癡癡及癡者，亦無癡者能有其癡，名癡非能癡癡及癡者，亦無癡者能有其癡，名勝義諦觀也。世俗諦中，愚癡非無，非不愚者勝義諦觀也。世俗諦中，愚癡非無，非不愚者起，可說有癡及有癡者。起，可說有癡及有癡者。
第五段有兩頌，釋中說業為所隨，識為能隨，第五段有兩頌，釋中說業為所隨，識為能隨，果隨因故，勝義中無。又三世三業說不和合，果隨因故，勝義中無。又三世三業說不和合，非於一世。又一世三業無實相應，非無假法。非於一世。
又一世三業無實相應，非無假法。「若彼與此更互相應，如福等行，無和合」者，「若彼與此更互相應，如福等行，無和合」者，更互相應，說和合義；福等行，三世三業決定更互相應，說和合義；
福等行，三世三業決定無相應義。無相應義。第六段一頌，釋中心相應亦爾，無實相應隨第六段一頌，釋中心相應亦爾，無實相應隨轉之性，非無假法。又相應者，謂同性；不相轉之性，非無假法。
又相應者，謂同性；不相應者，謂別性。非同性者，或不相應；非異性應者，謂別性。
非同性者，或不相應；非異性者，或非不相應。由此故知，無實隨轉性。釋上者，或非不相應。
由此故知，無實隨轉性。釋上初二句。「又非一切心，或相應，或不相應」者，初二句。
「又非一切心，或相應，或不相應」者，釋下二句。於相應中，又非一切定與一切相釋下二句。於相應中，又非一切定與一切相應；若此時不相應，亦非一切定不相應。於勝應；
若此時不相應，亦非一切定不相應。於勝義諦中，無實相應不相應義故。義諦中，無實相應不相應義故。
第七段有兩頌，依二諦理明人法有無中，初第七段有兩頌，依二諦理明人法有無中，初一頌依世俗諦明心隨轉因緣，次半頌依勝一頌依世俗諦明心隨轉因緣，次半頌依勝義諦明我體無，後半頌明依世俗諦有作受義諦明我體無，後半頌明依世俗諦有作受果。「流」謂相似，相似果續故。「無斷」謂不相果。「流」謂相似，相似果續故。
「無斷」謂不相似，相似果生故。此顯等流果及餘三有為似，相似果生故。此顯等流果及餘三有為果。果。
第八段有一頌，明人物一異性不可得，唯有第八段有一頌，明人物一異性不可得，唯有因果差別生故。因果差別生故。
下页续读