「遠行」者，說過去識；「獨行、無身」二義，說現在「遠行」者，說過去識；「獨行、無身」二義，說現在識；「寐於窟」者，說未來識。即三世四義識名識；
「寐於窟」者，說未來識。即三世四義識名為四相，非去來世而無獨行及無身義。現用為四相，非去來世而無獨行及無身義。
現用可知，從增說現。可知，從增說現。略義中，「長時染污」者，即前際叵知。「無作略義中，「長時染污」者，即前際叵知。
「無作者性」，心自體展轉及因展轉義。此亦解遠行。者性」，心自體展轉及因展轉義。此亦解遠行。
「於現在世，性是剎那」，貪瞋等轉易，不畢竟「於現在世，性是剎那」，貪瞋等轉易，不畢竟轉故。「自性清淨」，染污之體不成實故。此解轉故。「自性清淨」，染污之體不成實故。
此解無身，然闕獨行。「於未來世，有放逸故」，於後無身，然闕獨行。「於未來世，有放逸故」，於後生有往來義，即寐於窟。「由不放逸故清淨」，生有往來義，即寐於窟。
「由不放逸故清淨」，即聰慧者了知彼心。「住陸地」等，次下半頌。即聰慧者了知彼心。「住陸地」等，次下半頌。
第二十段有十頌中，有五問答，二頌為一，皆第二十段有十頌中，有五問答，二頌為一，皆初問、後答。釋中有二：初總指經頌、後隨別釋。初問、後答。釋中有二：初總指經頌、後隨別釋。
「波羅延」者，經名。「阿氏多」者，即無能勝，彌「波羅延」者，經名。「阿氏多」者，即無能勝，彌勒字也。釋文分為五段：「欲言世間者」下，勒字也。
釋文分為五段：「欲言世間者」下，釋初答；第二、「又惡說法者，由無明門」下，釋釋初答；第二、「又惡說法者，由無明門」下，釋第二答；第三、「又惡說者及在家者」下，釋第第二答；
第三、「又惡說者及在家者」下，釋第三答；第四、「乃至彼法未永滅來」下，釋第四三答；第四、「乃至彼法未永滅來」下，釋第四答；第五、「若諸有學斯應顯了」下，釋第五答。答；
第五、「若諸有學斯應顯了」下，釋第五答。皆准釋答，不解請頌。初明染污若因若果；皆准釋答，不解請頌。
初明染污若因若果；次明能斷諸染因體；次明總別果蘊滅位；次次明能斷諸染因體；
次明總別果蘊滅位；次明於二受不生欣樂，得六種恒住，唯無學法明於二受不生欣樂，得六種恒住，唯無學法後終盡位；後明異類諸有學者所作眾事。後終盡位；
後明異類諸有學者所作眾事。釋初頌中，初釋初句。三種世間，是通世間；釋初頌中，初釋初句。
三種世間，是通世間；二種世間，三中別立。「善說法者，由有明故」二種世間，三中別立。
「善說法者，由有明故」下，釋第二句。「若諸在家異類白衣」下，釋第下，釋第二句。「若諸在家異類白衣」下，釋第三句。三戲論者：一、三言事；二、四言說；三、尋三句。
三戲論者：一、三言事；二、四言說；
三、尋伺。「三種言事」，謂三世法。「四種言說」，謂見伺。「三種言事」，謂三世法。
「四種言說」，謂見聞覺知。言事唯名戲論所分別故，違順思惟聞覺知。言事唯名戲論所分別故，違順思惟
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