脫。問：三世之中，心於何世正得解脫，而言脫。問：三世之中，心於何世正得解脫，而言無學心解脫耶？「頌曰至從障解脫」者，答。無學心解脫耶？
「頌曰至從障解脫」者，答。如本論說。初言，簡後。無學，簡有學等。如本論說。
初言，簡後。無學，簡有學等。
心言亦攝心所等，以心所等必定隨心故。心言亦攝心所等，以心所等必定隨心故。未來，簡過、現。生時，簡餘未來。正在生時，未來，簡過、現。
生時，簡餘未來。正在生時，從障解脫。「何謂為障」者，問。「謂煩惱從障解脫。
「何謂為障」者，問。「謂煩惱得至行身世故」者，答。謂煩惱得，由彼惑得能得至行身世故」者，答。
謂煩惱得，由彼惑得能遮無學初心生故，說名為障。金剛喻定於遮無學初心生故，說名為障。金剛喻定於現在世正滅位中，彼煩惱得不至生相者，現在世正滅位中，彼煩惱得不至生相者，名為正斷，由正斷故不能為障。初無學名為正斷，由正斷故不能為障。
初無學心復至生相，於正生位正得解脫，非惑得心復至生相，於正生位正得解脫，非惑得俱名正解脫。金剛喻定流至過去已滅位中，俱名正解脫。金剛喻定流至過去已滅位中，彼煩惱得名為已斷，初無學心流至現在已彼煩惱得名為已斷，初無學心流至現在已生位中名已解脫。未生無學心及世俗心，生位中名已解脫。
未生無學心及世俗心，當於無學初心生相時亦名解脫。然今且當於無學初心生相時亦名解脫。然今且說決定生者，以於爾時無學初心定行現說決定生者，以於爾時無學初心定行現身及現世故。餘心或生、不生，以不定故不身及現世故。
餘心或生、不生，以不定故不說。「諸世俗心從何解脫」者，問。諸無學未說。「諸世俗心從何解脫」者，問。
諸無學未來世俗心從何障得解脫？「亦即從彼來世俗心從何障得解脫？「亦即從彼遮心生障」者，答。亦即從彼諸煩惱得遮心遮心生障」者，答。
亦即從彼諸煩惱得遮心生障。「未解脫位此豈不生」者，問。未解生障。「未解脫位此豈不生」者，問。
未解脫位，此俗善心豈不生耶？「雖有已生不脫位，此俗善心豈不生耶？「雖有已生不似今者」者，答。未解脫位雖有已生世俗善似今者」者，答。
未解脫位雖有已生世俗善心，不似今者無學身中世俗善心。「彼何心，不似今者無學身中世俗善心。「彼何所似」者，問。「與惑得俱至無俱惑得」者，答。所似」者，問。
「與惑得俱至無俱惑得」者，答。未解脫位俗善心生與惑得俱，此初心後俗未解脫位俗善心生與惑得俱，此初心後俗善心若生，無俱惑得，故名解脫。善心若生，無俱惑得，故名解脫。
「道於何位至離障同故」者，此即第三明道斷「道於何位至離障同故」者，此即第三明道斷障。正滅位言，顯居現在與滅相俱。正生障。正滅位言，顯居現在與滅相俱。
正生
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