作意於境令心發覺易脫不定，菩提分法作意於境令心發覺易脫不定，菩提分法令心住境，義不相應故亦不立。有餘師說：令心住境，義不相應故亦不立。有餘師說：初取境時作意力勝，至境相續彼力漸微，初取境時作意力勝，至境相續彼力漸微，菩提分法要取境已多時方有，義不相應故菩提分法要取境已多時方有，義不相應故亦不立。問：何故三受皆通無漏，唯立喜為亦不立。
問：何故三受皆通無漏，唯立喜為菩提分法？答：樂、捨二受無彼相故。復次菩菩提分法？答：樂、捨二受無彼相故。
復次菩提分法行相猛利，樂、捨遲鈍故俱不立。復提分法行相猛利，樂、捨遲鈍故俱不立。復次無漏樂受為輕安樂所覆損故、捨為行次無漏樂受為輕安樂所覆損故、捨為行捨所覆損故，相不明了，故不立為菩提分捨所覆損故，相不明了，故不立為菩提分法。問：大善地法中，何故但立信、精進、輕安、法。
問：大善地法中，何故但立信、精進、輕安、捨四種為菩提分法耶？答：由此四種順菩捨四種為菩提分法耶？答：由此四種順菩提勝，故偏立為菩提分法。謂趣菩提信為提勝，故偏立為菩提分法。
謂趣菩提信為上首，將起眾行信為初基，故立信為菩提上首，將起眾行信為初基，故立信為菩提分法。精進遍策趣菩提行，令速趣向三乘分法。精進遍策趣菩提行，令速趣向三乘菩提，故亦立為菩提分法。輕安調適對治惛菩提，故亦立為菩提分法。
輕安調適對治惛沈，助觀品勝；行捨平等對治掉舉，助止品沈，助觀品勝；行捨平等對治掉舉，助止品勝。菩提分中止、觀為主，故俱立為菩提分勝。
菩提分中止、觀為主，故俱立為菩提分法。慚、愧等六，散善品中勢用雖勝，而於定法。慚、愧等六，散善品中勢用雖勝，而於定善勢用微劣，故不立為菩提分法，以菩提善勢用微劣，故不立為菩提分法，以菩提分定善攝故。有餘師說：大善法中，若所治分定善攝故。
有餘師說：大善法中，若所治強、自性勝者立為覺分，餘則不爾。所治強強、自性勝者立為覺分，餘則不爾。所治強者謂與一切染心相應，自性勝者謂眾行本。者謂與一切染心相應，自性勝者謂眾行本。
策發眾行助止、觀勝。信、精進、輕安、捨皆策發眾行助止、觀勝。信、精進、輕安、捨皆具二義。慚、愧等六無具二者，謂慚等五二具二義。
慚、愧等六無具二者，謂慚等五二義並無，不放逸一種唯闕自性勝，故不立義並無，不放逸一種唯闕自性勝，故不立為菩提分法。問：何故欣、厭亦體是善，而不為菩提分法。問：何故欣、厭亦體是善，而不立為菩提分法？答：欣、厭二法不能遍緣，一立為菩提分法？
答：欣、厭二法不能遍緣，一心品中無容俱起，助覺非勝，是故不立。問：心品中無容俱起，助覺非勝，是故不立。問：何故尋、伺俱通無漏，唯立尋為菩提分法？何故尋、伺俱通無漏，唯立尋為菩提分法？
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