背，於劣、等、勝境起慢高舉，於事不了故背，於劣、等、勝境起慢高舉，於事不了故起無明。餘文可了。「又見斷惑至依有事起無明。餘文可了。
「又見斷惑至依有事惑」者，又解有、無事差別不同。又見斷惑於諦惑」者，又解有、無事差別不同。又見斷惑於諦理中，身見執我、我所，邊見執斷、執常，邪理中，身見執我、我所，邊見執斷、執常，邪見執無。等者，等見取、戒禁取、無明、疑。此七見執無。
等者，等見取、戒禁取、無明、疑。此七皆迷諦理而起，非諦中有少我等事。見所皆迷諦理而起，非諦中有少我等事。
見所斷中，貪、瞋、慢三緣七而生，是故皆名依無斷中，貪、瞋、慢三緣七而生，是故皆名依無事惑。相應無明，如貪等說。修所斷惑，於色事惑。相應無明，如貪等說。
修所斷惑，於色等中謂好、醜等，非無少分好、醜等別，是故等中謂好、醜等，非無少分好、醜等別，是故可名依有事惑。「又見斷惑至有失念可名依有事惑。「又見斷惑至有失念退」者，又解斷迷理惑所以不退，斷迷事惑退」者，又解斷迷理惑所以不退，斷迷事惑所以容退。「或修斷惑至定無退義」者，又所以容退。
「或修斷惑至定無退義」者，又解修惑非審慮生，聖容退起；見惑由審慮解修惑非審慮生，聖容退起；見惑由審慮生，故聖不退。上來說一切有部明初得果生，故聖不退。
上來說一切有部明初得果不退義也。「經部師說至彼說應理」者，此不退義也。「經部師說至彼說應理」者，此下經部明四果退、不退。論主意朋經部，故下經部明四果退、不退。
論主意朋經部，故言彼說應理。經部意說：預流、阿羅漢唯聖言彼說應理。經部意說：預流、阿羅漢唯聖慧斷，必無有退。一來、不還世俗道得亦容有慧斷，必無有退。
一來、不還世俗道得亦容有退，無漏道斷亦不退也。故《正理》六十八云退，無漏道斷亦不退也。故《正理》六十八云「然經主意作如是言：阿羅漢果亦無有退。「然經主意作如是言：阿羅漢果亦無有退。
一來、不還世俗道得容有退義。引經證言一來、不還世俗道得容有退義。引經證言聖慧斷惑名為實斷，初、後二果但由聖慧聖慧斷惑名為實斷，初、後二果但由聖慧斷惑而證，故無退理。「云何知然」者，問。斷惑而證，故無退理。
「云何知然」者，問。「由教理故」者，經部答。「如何由教」「由教理故」者，經部答。
「如何由教」者，徵問。「經言苾芻至非阿羅漢」者，答。經者，徵問。「經言苾芻至非阿羅漢」者，答。
經云：無漏聖慧斷惑名為實斷。阿羅漢果唯云：無漏聖慧斷惑名為實斷。阿羅漢果唯聖慧斷，既言實斷，明知不退。經誡有學應聖慧斷，既言實斷，明知不退。
經誡有學應不放逸，恐學退故。非說阿羅漢應不放不放逸，恐學退故。非說阿羅漢應不放逸，明知不退。「雖有經言至現法樂住」者，逸，明知不退。
「雖有經言至現法樂住」者，
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