心解脫以勝解為體。故《婆沙》一百一云「云心解脫以勝解為體。故《婆沙》一百一云「云何時愛心解脫？答：時解脫阿羅漢盡智；或無何時愛心解脫？
答：時解脫阿羅漢盡智；或無學正見相應心，勝解、已勝解、當勝解。云何不學正見相應心，勝解、已勝解、當勝解。
云何不動心解脫？答：不動法阿羅漢盡智、無生智；或動心解脫？答：不動法阿羅漢盡智、無生智；
或無學正見相應心，勝解、已勝解、當勝解。此中無學正見相應心，勝解、已勝解、當勝解。此中盡、無生智、無學正見相應心者，簡別有學及盡、無生智、無學正見相應心者，簡別有學及有漏心。勝解者謂現在，已勝解者謂過去，當有漏心。
勝解者謂現在，已勝解者謂過去，當勝解者謂未來。此即簡異無為解脫，顯二解勝解者謂未來。此即簡異無為解脫，顯二解脫唯以無學無漏心相應勝解為自性。脫唯以無學無漏心相應勝解為自性。
「如是所明至為後方得」者，此下第二明種姓「如是所明至為後方得」者，此下第二明種姓先後。問：無學六姓，為是學位先有？為後無先後。問：無學六姓，為是學位先有？
為後無學方得？「不定」者，答。「云何」者，徵。「頌曰學方得？「不定」者，答。
「云何」者，徵。「頌曰至有後練根得」者，頌答。「論曰至隨應當至有後練根得」者，頌答。
「論曰至隨應當說」者，正釋頌文。無學位中，退法種姓必是說」者，正釋頌文。無學位中，退法種姓必是學位先有，思法等五亦有至後無學方得。學位先有，思法等五亦有至後無學方得。
謂有先來學位是思法姓，後至無學亦是思謂有先來學位是思法姓，後至無學亦是思法種姓。或有先學位是退法姓，後至無學法種姓。或有先學位是退法姓，後至無學位練根成思。如思既爾，乃至不動隨應當位練根成思。
如思既爾，乃至不動隨應當說。「言退法者至彼必無退」者，別釋六姓說。「言退法者至彼必無退」者，別釋六姓差別不同。言退法者，謂遇少緣便退所差別不同。
言退法者，謂遇少緣便退所得，非思法等遇少緣退。言思法者，謂懼得，非思法等遇少緣退。言思法者，謂懼退失所獲功德，以刀扣頭恒思自害。退失所獲功德，以刀扣頭恒思自害。
言護法者，謂於所得恐退失故，喜自防護。言護法者，謂於所得恐退失故，喜自防護。安住法者，離勝退緣雖不自防亦能不安住法者，離勝退緣雖不自防亦能不退，離勝加行亦不增進，多住自位故名退，離勝加行亦不增進，多住自位故名安住。堪達法者，彼性堪能好修練根速安住。
堪達法者，彼性堪能好修練根速達不動。不動法者，不退動故，彼必無退。達不動。不動法者，不退動故，彼必無退。
「此六種姓至具二加行」者，又釋六姓差「此六種姓至具二加行」者，又釋六姓差別不同。恒時，謂長時修。尊重，謂起時猛別不同。恒時，謂長時修。
尊重，謂起時猛
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