足得四。見道諦位為於現前得佛、法、僧三足得四。見道諦位為於現前得佛、法、僧三證淨不？非皆現得，見道諦時現行總緣諸證淨不？
非皆現得，見道諦時現行總緣諸道諦故。應知現在唯有雜緣一法證淨，乘道諦故。應知現在唯有雜緣一法證淨，乘此勢力修得未來多剎那信。於中有別緣此勢力修得未來多剎那信。
於中有別緣佛、法、僧，或有總緣二、三寶者。諸別緣者佛、法、僧，或有總緣二、三寶者。諸別緣者名三證淨，諸總緣者法證淨攝。道類智時修名三證淨，諸總緣者法證淨攝。
道類智時修八智故，亦得三諦法、戒二種。道法忍等三八智故，亦得三諦法、戒二種。道法忍等三剎那中，未來唯修道諦四種。《婆沙》一百三剎那中，未來唯修道諦四種。
《婆沙》一百三評家，意同《正理》。「由所信別至非證淨故」評家，意同《正理》。「由所信別至非證淨故」者，釋後兩句。所信不同，故名有四，實事唯者，釋後兩句。
所信不同，故名有四，實事唯二。信、戒為體，四唯無漏，以有漏法非證淨二。信、戒為體，四唯無漏，以有漏法非證淨故。「為依何義立證淨名」者，問。「如實故。
「為依何義立證淨名」者，問。「如實覺知至立證淨名」者，答。謂無漏慧如實覺覺知至立證淨名」者，答。
謂無漏慧如實覺知四聖諦理，故名為證。正信三寶及妙尸知四聖諦理，故名為證。正信三寶及妙尸羅皆名為淨，離不信垢故信名為淨，離破羅皆名為淨，離不信垢故信名為淨，離破戒垢故戒名為淨。由證四諦得信、戒淨，戒垢故戒名為淨。
由證四諦得信、戒淨，立證淨名。「如出觀時至次第如是」者，立證淨名。「如出觀時至次第如是」者，明四次第。「如何出時現起次第」者，問。明四次第。
「如何出時現起次第」者，問。「謂出觀位至及所乘乘」者，答。此中兩解，「謂出觀位至及所乘乘」者，答。
此中兩解，前解可知。後解云：或此四種，佛如導師、法前解可知。後解云：或此四種，佛如導師、法如道路、僧如商侶、戒如所乘乘。如道路、僧如商侶、戒如所乘乘。
「經言學位至其體是何」者，此下第五明正智、「經言學位至其體是何」者，此下第五明正智、解脫。就中，一正明二支；二明解脫時；三明解脫。就中，一正明二支；
二明解脫時；三明斷障時；四明滅、離、斷。此即第一正明二斷障時；
四明滅、離、斷。此即第一正明二支，依經兩問。「頌曰至謂盡無生智」者，初支，依經兩問。
「頌曰至謂盡無生智」者，初兩句答初問，後六句答第二問。「論曰兩句答初問，後六句答第二問。「論曰至故唯成八」者，釋上兩句。有學位中尚有至故唯成八」者，釋上兩句。
有學位中尚有所餘煩惱繫縛，未解脫故無解脫支，非離所餘煩惱繫縛，未解脫故無解脫支，非離少縛可名脫者，非無解脫體可立有彼少縛可名脫者，非無解脫體可立有彼
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