了解脫智，故有學位不立二支。無學已脫了解脫智，故有學位不立二支。無學已脫諸煩惱縛，立解脫支。復能起彼盡、無生二諸煩惱縛，立解脫支。
復能起彼盡、無生二了解脫智，立正智支。由無學位正脫、正智了解脫智，立正智支。由無學位正脫、正智二顯了故，可立二支。有學不然，故唯成二顯了故，可立二支。
有學不然，故唯成八。「解脫體有二至即解脫蘊」者，釋次四八。「解脫體有二至即解脫蘊」者，釋次四句。總明解脫有其二種，如文可知。於二解句。
總明解脫有其二種，如文可知。於二解脫中，有為解脫名無學支，以立支名依有脫中，有為解脫名無學支，以立支名依有為故。無為解脫無支用故，不依彼立。就為故。
無為解脫無支用故，不依彼立。就有為中，支攝解脫復有二種，即餘經言：一有為中，支攝解脫復有二種，即餘經言：一心解脫、二慧解脫，即是心、慧相應勝解。應心解脫、二慧解脫，即是心、慧相應勝解。
應知此二，五分法身中即解脫蘊攝。「若爾知此二，五分法身中即解脫蘊攝。「若爾不應至非唯勝解」者，經部難。若解脫蘊體唯不應至非唯勝解」者，經部難。
若解脫蘊體唯勝解，不應經說：云何解脫清淨最勝？答：謂勝解，不應經說：云何解脫清淨最勝？答：謂心從貪離染解脫，及從瞋、癡離染解脫。若心從貪離染解脫，及從瞋、癡離染解脫。
若有學人於解脫蘊未滿，為滿修欲、勤等勝有學人於解脫蘊未滿，為滿修欲、勤等勝行令滿。若無學人於解脫蘊已滿，為攝令行令滿。若無學人於解脫蘊已滿，為攝令不退失，修欲、勤等勝行功德。經中既言心不退失，修欲、勤等勝行功德。
經中既言心從貪等離染解脫，故知解脫蘊非唯是勝解。從貪等離染解脫，故知解脫蘊非唯是勝解。言欲、勤等者，等取信、安、念、智、思、捨。故《正言欲、勤等者，等取信、安、念、智、思、捨。
故《正理》第二云「又如經說：彼有如是信、欲、勤、理》第二云「又如經說：彼有如是信、欲、勤、安、念、智、思、捨，名為勝行。」舊云八滅。安、念、智、思、捨，名為勝行。」舊云八滅。
「若爾是何」者，問。「有餘師說至名解脫蘊」「若爾是何」者，問。「有餘師說至名解脫蘊」者，經部答。有餘經部師說：由真智力遣貪、者，經部答。
有餘經部師說：由真智力遣貪、瞋、癡，即心遠離煩惱垢義，名解脫蘊。瞋、癡，即心遠離煩惱垢義，名解脫蘊。「如是已說至盡無生智」者，釋第七、第八句。結「如是已說至盡無生智」者，釋第七、第八句。
結前如是已說正解脫體。正智體者，如前前如是已說正解脫體。正智體者，如前三十七覺分中說，謂即前說盡智、無生智名三十七覺分中說，謂即前說盡智、無生智名為正智，即是五分法身中解脫知見蘊。為正智，即是五分法身中解脫知見蘊。
「心於何世至心解脫耶」者，此下第二明正解「心於何世至心解脫耶」者，此下第二明正解
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