經證應果體性非是時解脫。言增十經證應果體性非是時解脫。言增十者，從一法門增至十種，名增十經。又阿笈者，從一法門增至十種，名增十經。
又阿笈摩中增十經作如是說：一法應起，謂有漏摩中增十經作如是說：一法應起，謂有漏定時愛心解脫。一法應證，謂諸無漏不動心定時愛心解脫。一法應證，謂諸無漏不動心解脫。依經呵嘖，如文可知。故時解脫唯是解脫。
依經呵嘖，如文可知。故時解脫唯是有漏，非應果性。或名時解脫、或名時愛解有漏，非應果性。
或名時解脫、或名時愛解脫、或名時愛心解脫，廣略異耳，義皆相似。待脫、或名時愛心解脫，廣略異耳，義皆相似。待時數希心脫定障，名時愛心解脫。不時解時數希心脫定障，名時愛心解脫。
不時解脫准此應知。若言不動心解脫，無漏應果，脫准此應知。若言不動心解脫，無漏應果，無有退動心解脫惑。「若爾何故說時無有退動心解脫惑。
「若爾何故說時解脫應果」者，說一切有部難。若時解脫非應解脫應果」者，說一切有部難。若時解脫非應果體，何故說時解脫應果？「謂有應果至果體，何故說時解脫應果？
「謂有應果至名不時解脫」者，經部答。謂有應果根性鈍故、名不時解脫」者，經部答。謂有應果根性鈍故、要待時故，諸有漏定方現在前，名時解脫，非要待時故，諸有漏定方現在前，名時解脫，非言時解脫是應果性。若與彼相違，名為不言時解脫是應果性。
若與彼相違，名為不時解脫應果，准釋可知。「阿毘達磨至時解脫應果，准釋可知。「阿毘達磨至是名由教」者，經部復引論教，證無學人不是名由教」者，經部復引論教，證無學人不退果也。論具三因，惑方得起；應果起惑退果也。
論具三因，惑方得起；應果起惑不具三因，明知不退。若謂彼據具足三因不具三因，明知不退。
若謂彼據具足三因生煩惱說，復有何惑法因不具足生？若生煩惱說，復有何惑法因不具足生？若謂無學退起煩惱因不具生，惑既已斷，如謂無學退起煩惱因不具生，惑既已斷，如何得起？此即以理徵責必須具因。又解：何得起？
此即以理徵責必須具因。又解：若謂彼據具三因生說，復更有何法因若謂彼據具三因生說，復更有何法因不具足生，如染心、心所法必具五因生，無不具足生，如染心、心所法必具五因生，無不具五而得生者。三因起惑應知亦爾。此不具五而得生者。
三因起惑應知亦爾。此即責例，是名由教。「如何由理」者，問。即責例，是名由教。
「如何由理」者，問。「若阿羅漢至是名由理」者，經部答。若阿羅「若阿羅漢至是名由理」者，經部答。
若阿羅漢有令煩惱畢竟不起，無漏治道已生實漢有令煩惱畢竟不起，無漏治道已生實斷，是則不應退起煩惱。若阿羅漢治道未斷，是則不應退起煩惱。若阿羅漢治道未
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