生，未能永拔煩惱種子，應非漏盡。若非生，未能永拔煩惱種子，應非漏盡。若非漏盡，寧說為應果？進退徵責阿羅漢人必無漏盡，寧說為應果？
進退徵責阿羅漢人必無有退，是名由理。「若爾應釋至是阿羅有退，是名由理。「若爾應釋至是阿羅漢」者，說一切有部復引經難。若說應果定不漢」者，說一切有部復引經難。
若說應果定不退者，應釋炭喻契經中文。此經既言：諸聖退者，應釋炭喻契經中文。此經既言：諸聖弟子有時失念生不善覺。明知應果亦容有弟子有時失念生不善覺。
明知應果亦容有退。如何得知彼是應果？此經唯說阿羅漢退。如何得知彼是應果？
此經唯說阿羅漢故。復以何文證知應果？由此炭喻契經中故。復以何文證知應果？
由此炭喻契經中言：彼聖弟子心於長夜隨順遠離等。既言言：彼聖弟子心於長夜隨順遠離等。既言隨順遠離，明知即是阿羅漢果。復如何知隨隨順遠離，明知即是阿羅漢果。
復如何知隨順遠離是阿羅漢？餘契經中有即說此順順遠離是阿羅漢？餘契經中有即說此順遠離等名應果力。又此炭喻經說彼聖弟遠離等名應果力。
又此炭喻經說彼聖弟子於一切順漏已能永吐，顯能永斷一切子於一切順漏已能永吐，顯能永斷一切有漏。已得清涼，顯彼已得清涼涅槃。由有漏。已得清涼，顯彼已得清涼涅槃。
由此定知炭喻經說是阿羅漢。「實後所說此定知炭喻經說是阿羅漢。「實後所說至故說無失」者，經部通經。實後所說，或炭喻至故說無失」者，經部通經。
實後所說，或炭喻經中後文所說，已能永吐已得清涼是阿羅經中後文所說，已能永吐已得清涼是阿羅漢。然彼所引炭喻前文諸聖弟子，於行、住漢。然彼所引炭喻前文諸聖弟子，於行、住時未善通達四聖諦理，有時失念生不善時未善通達四聖諦理，有時失念生不善覺，容有此事。謂有學者一來、不還，以世俗覺，容有此事。
謂有學者一來、不還，以世俗道得彼二果，於行住時由失念故容起道得彼二果，於行住時由失念故容起煩惱。後以聖慧斷餘修惑成無學果，善達煩惱。後以聖慧斷餘修惑成無學果，善達諦理，則無起義。前引經文依有學位說退諦理，則無起義。
前引經文依有學位說退無失，或炭喻經中前文所說。「毘婆沙師無失，或炭喻經中前文所說。「毘婆沙師至亦有退義」者，廣諍既訖，結歸本宗。若依至亦有退義」者，廣諍既訖，結歸本宗。
若依《宗輪論》，大眾部等預流者有退義，阿羅漢無《宗輪論》，大眾部等預流者有退義，阿羅漢無退義。退義。「唯阿羅漢至修練根不」者，此即第四明學、凡「唯阿羅漢至修練根不」者，此即第四明學、凡種姓。問：唯阿羅漢種姓有六？為餘有學異種姓。
問：唯阿羅漢種姓有六？為餘有學異
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