經部會釋經文雖有經言佛告慶喜：我說經部會釋經文雖有經言佛告慶喜：我說利養等亦障阿羅漢。雖有此言而不說退利養等亦障阿羅漢。雖有此言而不說退阿羅漢果無漏諸法，但說退失現法樂住有阿羅漢果無漏諸法，但說退失現法樂住有漏諸定。「經言不動至從此退故」者，經部漏諸定。
「經言不動至從此退故」者，經部引證。又經說言不為惑動，心解脫惑身中引證。又經說言不為惑動，心解脫惑身中證得滅，我定說無因緣從此退故。不動即證得滅，我定說無因緣從此退故。
不動即是阿羅漢果，故知不退。「若謂有退至故是阿羅漢果，故知不退。「若謂有退至故不名愛」者，經部牒救通釋。若謂有退，由經不名愛」者，經部牒救通釋。
若謂有退，由經說有時愛解脫我許亦退。但應觀察彼之說有時愛解脫我許亦退。但應觀察彼之所退，為是應果無漏性耶；為是有漏靜慮所退，為是應果無漏性耶；
為是有漏靜慮等耶；我宗言退，退有漏定。此時解脫據有等耶；我宗言退，退有漏定。
此時解脫據有漏定說。復釋名云：然彼根本四種靜慮、無漏定說。復釋名云：然彼根本四種靜慮、無色等持，鈍根之人要持勝時方現前故，解色等持，鈍根之人要持勝時方現前故，解脫定障名時解脫。彼為獲得現法樂住，有脫定障名時解脫。
彼為獲得現法樂住，有善法欲數希現前故名為愛。有作是說：此善法欲數希現前故名為愛。有作是說：此有漏定，是彼貪愛所愛味處，故名為愛。釋時有漏定，是彼貪愛所愛味處，故名為愛。
釋時解脫，如前應知。諸阿羅漢無漏果性解脫解脫，如前應知。諸阿羅漢無漏果性解脫煩惱，於一切時恒隨逐故，不應名時。既恒煩惱，於一切時恒隨逐故，不應名時。
既恒隨逐是即滿足，更不欣求，故不名愛。隨逐是即滿足，更不欣求，故不名愛。「若應果性至如理應思」者，經部反難。若言「若應果性至如理應思」者，經部反難。
若言無漏應果體性，鈍根亦容有退失者，如何無漏應果體性，鈍根亦容有退失者，如何世尊但說所證有漏諸定現法樂住，有可退世尊但說所證有漏諸定現法樂住，有可退理，不說無漏。由此證知羅漢果性必是不理，不說無漏。由此證知羅漢果性必是不動，不動決定不退動也。然由利養等擾亂過動，不動決定不退動也。
然由利養等擾亂過失故，有於所得現法樂住退失自在不成失故，有於所得現法樂住退失自在不成就故，此退自在謂諸鈍根；若諸利根，於現就故，此退自在謂諸鈍根；若諸利根，於現法樂則無退失。故於所得現法樂住，有退法樂則無退失。
故於所得現法樂住，有退故名第一退法，無退故名第六不退法。如故名第一退法，無退故名第六不退法。如是思等四種種姓，如理應思。有退故名思是思等四種種姓，如理應思。
有退故名思
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