住故。何緣於道立尋、戒支？於覺支中非住故。何緣於道立尋、戒支？
於覺支中非亦立彼，彼偏順道，不順覺故。云何順道？且亦立彼，彼偏順道，不順覺故。云何順道？
且見道中尋策正見，令於上下八諦境中速見道中尋策正見，令於上下八諦境中速疾觀察；戒能為轂成見道輪，令於諦中疾觀察；戒能為轂成見道輪，令於諦中速疾迴轉，故尋及戒俱立道支。此復云何速疾迴轉，故尋及戒俱立道支。
此復云何不順於覺？且尋於諦不寂靜轉，於聖諦理不順於覺？且尋於諦不寂靜轉，於聖諦理尋求相故。覺已見諦安靜而轉，故尋於覺尋求相故。
覺已見諦安靜而轉，故尋於覺少有相違。覺是相應，有所緣境、所依行相；少有相違。覺是相應，有所緣境、所依行相；
戒此相違，故於覺支不建立彼。通運名戒此相違，故於覺支不建立彼。通運名道，不可為例。」道，不可為例。」
「念住等三至為慧勤定」者，此下第三明念住「念住等三至為慧勤定」者，此下第三明念住等三。問：念住、神足、正斷三種，名中更無別等三。問：念住、神足、正斷三種，名中更無別有屬當，如何念住獨說為慧？如何正斷獨說有屬當，如何念住獨說為慧？
如何正斷獨說為勤？如何神足獨說為定？「頌曰至及為勤？如何神足獨說為定？
「頌曰至及定」者，答。四念住、四正斷、四神足三品善根，定」者，答。四念住、四正斷、四神足三品善根，若據相應及俱有法，以出體性，體實遍攝若據相應及俱有法，以出體性，體實遍攝諸加行善。然隨同品增上善根以出體性，諸加行善。
然隨同品增上善根以出體性，如次應說，念住為慧、正斷為勤、神足為如次應說，念住為慧、正斷為勤、神足為定。「何緣於慧立念住名」者，問。「毘婆定。「何緣於慧立念住名」者，問。
「毘婆沙師至持令住故」者，答。慧名念住，從因為沙師至持令住故」者，答。慧名念住，從因為名。「理實由慧至已廣成立」者，論主正解。名。
「理實由慧至已廣成立」者，論主正解。慧名念住，從果為名，指同前意。「何慧名念住，從果為名，指同前意。
「何故說勤名為正斷」者，問。「於正修習至此故說勤名為正斷」者，問。「於正修習至此最勝故」者，答。於正修習勤斷二惡、勤修二最勝故」者，答。
於正修習勤斷二惡、勤修二善位中，此勤力能斷懈怠故，是故四種通善位中，此勤力能斷懈怠故，是故四種通名正斷。言四種者，一已生惡法方便令名正斷。言四種者，一已生惡法方便令斷、二未生惡法遮令不生、三未生善法方斷、二未生惡法遮令不生、三未生善法方便令生、四已生善法修令增廣。故《婆沙》云便令生、四已生善法修令增廣。
故《婆沙》云「一正勤體有四作用，如燈一時有四作用。」「一正勤體有四作用，如燈一時有四作用。」
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