者，釋次四句。且見道位見前三諦時，一一者，釋次四句。且見道位見前三諦時，一一唯得法、戒證淨。所證三諦是理法寶，緣彼信唯得法、戒證淨。
所證三諦是理法寶，緣彼信故名法證淨。道起之時必有俱戒，名戒證故名法證淨。道起之時必有俱戒，名戒證淨。見道諦位不但得法、戒二，兼得佛、僧，淨。
見道諦位不但得法、戒二，兼得佛、僧，以佛、僧體有為無漏道諦攝故。不通餘三。以佛、僧體有為無漏道諦攝故。不通餘三。
謂於爾時兼於成佛諸無學法，成聲聞僧謂於爾時兼於成佛諸無學法，成聲聞僧學、無學法亦得證淨。行修雖是法證淨，得學、無學法亦得證淨。行修雖是法證淨，得修別緣三寶故，更別得佛、僧二證淨。「兼」言修別緣三寶故，更別得佛、僧二證淨。
「兼」言為顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所為顯見道諦時亦得於法及戒證淨。然所信法略有二種：一別、二總。總通四諦，皆是法信法略有二種：一別、二總。
總通四諦，皆是法故。別唯苦、集、滅三諦全，道諦少分。謂菩薩故。別唯苦、集、滅三諦全，道諦少分。
謂菩薩道即菩薩身中學法，及獨覺道即獨覺身中道即菩薩身中學法，及獨覺道即獨覺身中學、無學法，皆是法攝。夫言僧者，四人已上學、無學法，皆是法攝。夫言僧者，四人已上和合名僧。菩薩、獨覺各獨出世，故不名僧。和合名僧。
菩薩、獨覺各獨出世，故不名僧。菩薩據三十四念也，獨覺據麟角喻。問：菩菩薩據三十四念也，獨覺據麟角喻。
問：菩薩、獨覺獨一出世不成僧眾，身中無漏法中薩、獨覺獨一出世不成僧眾，身中無漏法中所攝。天中聖人、在家聖等不成僧眾，何所攝。天中聖人、在家聖等不成僧眾，何寶所攝？有古德解：法寶所攝。此解不寶所攝？
有古德解：法寶所攝。此解不然，論不簡故。今解云：僧有二種，一者事然，論不簡故。
今解云：僧有二種，一者事和、二者理和，聖人據理故皆名僧。又解：通和、二者理和，聖人據理故皆名僧。又解：通四諦法皆是理法，證諦理故。或滅諦亦理四諦法皆是理法，證諦理故。
或滅諦亦理法，證理法故。或苦、集亦有教法、行法，道諦法，證理法故。或苦、集亦有教法、行法，道諦中菩薩、獨覺道亦是行法，證行法故。故見中菩薩、獨覺道亦是行法，證行法故。
故見四諦時皆得法證淨，聖所愛戒與現觀俱，四諦時皆得法證淨，聖所愛戒與現觀俱，故一切時無不亦得。於四諦中，行修雖故一切時無不亦得。於四諦中，行修雖但法、戒證淨，得修別緣故具四種。故《正理》七但法、戒證淨，得修別緣故具四種。
故《正理》七十二云「若無漏信緣別法生，名不雜緣於十二云「若無漏信緣別法生，名不雜緣於法證淨。若無漏信兼緣佛、僧，名為雜緣於法證淨。若無漏信兼緣佛、僧，名為雜緣於法證淨。故見三諦唯得二種，見道諦時具法證淨。
故見三諦唯得二種，見道諦時具
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