別。勵力轉故、猶疑慮故，所以無喜。餘文可別。勵力轉故、猶疑慮故，所以無喜。
餘文可知。此文但約諸地總說。若約現行，四念住知。此文但約諸地總說。
若約現行，四念住中唯取一種，餘容並起。故「婆沙」九十六云中唯取一種，餘容並起。故「婆沙」九十六云「問：何地有幾菩提分法俱時現前？答：未至定「問：何地有幾菩提分法俱時現前？
答：未至定中有三十六菩提分法，唯三十三俱時現前，中有三十六菩提分法，唯三十三俱時現前，除三念住。所以者何？以四念住所緣各別，除三念住。所以者何？
以四念住所緣各別，尚無有二俱時理前，況有三、四？初靜慮中尚無有二俱時理前，況有三、四？初靜慮中有三十七，唯三十四俱時現前，除三念住；有三十七，唯三十四俱時現前，除三念住；
靜慮中間及第三、第四靜慮各三十五，唯三靜慮中間及第三、第四靜慮各三十五，唯三十二俱時現前，除三念住。第二靜慮有三十十二俱時現前，除三念住。第二靜慮有三十六，唯三十三俱時現前，除三念住。前三無色六，唯三十三俱時現前，除三念住。
前三無色有三十二，唯二十九俱時現前，除三念住。有三十二，唯二十九俱時現前，除三念住。欲界有頂有二十二，唯有十九俱時現前，欲界有頂有二十二，唯有十九俱時現前，除三念住。餘隨義說，非要別體。除三念住。
餘隨義說，非要別體。「覺分轉時至四皆唯無漏」者，此即大文第四「覺分轉時至四皆唯無漏」者，此即大文第四明四種證淨。總有四問，初兩句答初問，次明四種證淨。
總有四問，初兩句答初問，次四句答第二問，第七句答第三問，第八句四句答第二問，第七句答第三問，第八句答第四問。「論曰至戒證淨」者，釋初兩答第四問。「論曰至戒證淨」者，釋初兩句。由證諦理，於佛起信，名佛證淨。法、僧句。
由證諦理，於佛起信，名佛證淨。法、僧准釋。聖人所愛慕戒，故名聖戒。其戒體淨，准釋。
聖人所愛慕戒，故名聖戒。其戒體淨，依證起故，亦名證淨。前三信所緣故置「於」依證起故，亦名證淨。
前三信所緣故置「於」言，第四依證故無「於」字。故《婆沙》一百三云言，第四依證故無「於」字。故《婆沙》一百三云「此中佛者，謂佛身中諸無學法，緣彼無漏信「此中佛者，謂佛身中諸無學法，緣彼無漏信名佛證淨。此中法者，謂獨覺身中三無漏根名佛證淨。
此中法者，謂獨覺身中三無漏根等學、無學法，菩薩身中二無漏根等諸學，及等學、無學法，菩薩身中二無漏根等諸學，及苦、集、滅三諦，緣彼無漏信名法證淨。此中苦、集、滅三諦，緣彼無漏信名法證淨。此中僧者，謂聲聞身中學、無學法，緣彼無漏信僧者，謂聲聞身中學、無學法，緣彼無漏信名僧證淨。諸無漏戒名戒證淨，自性淨故、名僧證淨。
諸無漏戒名戒證淨，自性淨故、依證起故，亦名證淨。「且見道位至無不亦得」依證起故，亦名證淨。「且見道位至無不亦得」
下页续读