又《婆沙》一百四十一云「四正斷者，一於已生又《婆沙》一百四十一云「四正斷者，一於已生惡不善法為令斷故，生欲發勤攝心持心。惡不善法為令斷故，生欲發勤攝心持心。二於未生惡不善法為令不生故，餘如二於未生惡不善法為令不生故，餘如前說。三於未生善法為令生故，餘說如前。前說。
三於未生善法為令生故，餘說如前。四於已生善法為令安住不忘倍修增廣四於已生善法為令安住不忘倍修增廣故，餘說如前。問：此四何緣說為正斷？答：故，餘說如前。
問：此四何緣說為正斷？答：由此四種能正斷故。問：前二可爾，後二由此四種能正斷故。
問：前二可爾，後二云何？答：以初為名，故無有失。或此四云何？答：以初為名，故無有失。
或此四種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所種皆有斷義，謂前二斷煩惱障，後二斷所知障。修善法時斷無知故，暫斷、永斷俱名知障。修善法時斷無知故，暫斷、永斷俱名斷故。」又《雜心》第八云「阿羅漢雖無不善法斷故。」
又《雜心》第八云「阿羅漢雖無不善法及斷對治，而有壞對治、持對治、遠分對治及斷對治，而有壞對治、持對治、遠分對治故，亦說四正斷。色、無色界亦如是。」「或故，亦說四正斷。色、無色界亦如是。」
「或名」已下，敘異名釋，如文可知。「何緣於名」已下，敘異名釋，如文可知。「何緣於定立神足名」者，問。「諸靈妙德所依止故」定立神足名」者，問。
「諸靈妙德所依止故」者，答。謂諸神靈勝妙功德故名為神，定者，答。謂諸神靈勝妙功德故名為神，定是彼神所依止故名之為足，神之足故名是彼神所依止故名之為足，神之足故名為神足。「有餘師說至足謂欲等」者，敘為神足。
「有餘師說至足謂欲等」者，敘餘師說。神即是定，有神用故。足謂欲、勤、餘師說。神即是定，有神用故。
足謂欲、勤、心、觀四種。「彼應覺分至等持名足」者，論主破心、觀四種。「彼應覺分至等持名足」者，論主破餘師。若言足謂欲等，彼應覺分事有十三。餘師。
若言足謂欲等，彼應覺分事有十三。於前毘婆沙師十一事上，增欲、心二，故有於前毘婆沙師十一事上，增欲、心二，故有十三。以勤、觀二種，十一已有故不言增，十三。
以勤、觀二種，十一已有故不言增，欲、心非有故別言增。古來諸德言：心是定。欲、心非有故別言增。古來諸德言：心是定。
此義不然。若心是定，應但增欲，定先有故。此義不然。若心是定，應但增欲，定先有故。
今增欲、心，知心非定。若神即定，又違經說。今增欲、心，知心非定。若神即定，又違經說。
契經既言：神謂受用種種神境分一為多契經既言：神謂受用種種神境分一為多等。故知神者神靈妙德，足謂欲等四三摩地。等。故知神者神靈妙德，足謂欲等四三摩地。
故知是神所依止定名之為足，論主釋經。故知是神所依止定名之為足，論主釋經。
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