情小用功力，引攝廣大無量善根。以要言之，情小用功力，引攝廣大無量善根。以要言之，若依邪法為說正法，又於世間作福受樂，因若依邪法為說正法，又於世間作福受樂，因緣隨喜勸他亦爾。又緣十方受苦有情願自緣隨喜勸他亦爾。
又緣十方受苦有情願自代受，又以意樂禮佛法僧，乃至命終時無虛代受，又以意樂禮佛法僧，乃至命終時無虛度。又於過現一切違犯，以淨意樂想對諸佛，度。又於過現一切違犯，以淨意樂想對諸佛，至誠發露誨往修來。如是數數小用功力，一至誠發露誨往修來。
如是數數小用功力，一切業障皆得解脫。廣說如彼。三、憎背聖教，除切業障皆得解脫。廣說如彼。
三、憎背聖教，除具恚惱。四、處中有情令其趣入。五、已入令熟。具恚惱。四、處中有情令其趣入。
五、已入令熟。六、已熟解脫。辨次前四，復有六種方便善巧：六、已熟解脫。
辨次前四，復有六種方便善巧：一者隨順會通方便善巧，謂順行彼欲，後以一者隨順會通方便善巧，謂順行彼欲，後以法化，又於深教會通而說。二、共立要契方便法化，又於深教會通而說。二、共立要契方便善巧，謂見有情有所求來，即要契言：汝若修善巧，謂見有情有所求來，即要契言：汝若修善，隨汝欲施。又救有苦亦如是等。三、異分意善，隨汝欲施。
又救有苦亦如是等。三、異分意樂方便善巧，謂要契已，若彼不行如要契事，樂方便善巧，謂要契已，若彼不行如要契事，但為利益示現憤責而不施彼，權時棄捨，終但為利益示現憤責而不施彼，權時棄捨，終歸安處。四、逼迫所生方便善巧，謂或家主，或歸安處。
四、逼迫所生方便善巧，謂或家主，或作國王，得增上力，強逼令修善。五、施恩報恩作國王，得增上力，強逼令修善。五、施恩報恩方便善巧，謂於有情隨力少多，施作恩惠，或方便善巧，謂於有情隨力少多，施作恩惠，或濟厄難。彼欲報恩，菩薩爾時勸令修善，以受濟厄難。
彼欲報恩，菩薩爾時勸令修善，以受報恩，告言莫以世財相酬。六、究竟清淨方便報恩，告言莫以世財相酬。六、究竟清淨方便善巧，謂到究竟，從都支天八相成道。如是方善巧，謂到究竟，從都支天八相成道。
如是方便，應當學之。便，應當學之。7說法乖儀戒說法乖儀戒第七7說法乖儀戒說法乖儀戒第七經：「若佛子常行教化」至「不如法說者犯輕垢罪」。經：「若佛子常行教化」至「不如法說者犯輕垢罪」。
述曰：敬人重法，勝善方生。不爾，便生翻彼述曰：敬人重法，勝善方生。不爾，便生翻彼惡法。此中貴人多慢，故偏舉之。言「聽者下惡法。
此中貴人多慢，故偏舉之。言「聽者下坐」等，生渴仰故。如《攝論》云：若人戒足雖羸坐」等，生渴仰故。
如《攝論》云：若人戒足雖羸劣，而能說法利多人，如佛世尊應供養，受彼劣，而能說法利多人，如佛世尊應供養，受彼善說相似故。又《涅槃》云：有知法者，若老若少，善說相似故。又《涅槃》云：有知法者，若老若少，
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