類。何故《大集》盜僧物者，罪過五逆？《方等經》云：類。何故《大集》盜僧物者，罪過五逆？
《方等經》云：四重五逆，我亦能救。盜僧物者，我所不救。答：四重五逆，我亦能救。盜僧物者，我所不救。
答：所望各別，破僧暫時。且現前僧盜和合財，普所望各別，破僧暫時。且現前僧盜和合財，普障三世常住僧道，非親障聖，故名同類。言劫障三世常住僧道，非親障聖，故名同類。
言劫賊物者，物已屬彼，律不許奪。如律云：賊奪賊賊物者，物已屬彼，律不許奪。如律云：賊奪賊物。《五分》云：有比丘為賊所剝，爭得衣物，然疑物。
《五分》云：有比丘為賊所剝，爭得衣物，然疑問佛。佛言：不犯。菩薩不然。如《瑜伽》云：菩薩見問佛。佛言：不犯。
菩薩不然。如《瑜伽》云：菩薩見有增上宰官上品暴惡，於諸有情無慈逼惱，有增上宰官上品暴惡，於諸有情無慈逼惱，起憐愍心，廢增上位。見劫盜賊，奪他財物，若起憐愍心，廢增上位。
見劫盜賊，奪他財物，若僧伽物，率堵波物，執為己有，利樂意樂，隨力僧伽物，率堵波物，執為己有，利樂意樂，隨力逼奪，勿令受用，受長夜苦。所奪財寶，各還其逼奪，勿令受用，受長夜苦。所奪財寶，各還其本，乃至廣說。菩薩如是雖不與取，而無違犯，本，乃至廣說。
菩薩如是雖不與取，而無違犯，生多功德。如《五分》云：爭衣比丘，若菩薩戒，由生多功德。如《五分》云：爭衣比丘，若菩薩戒，由慳財罪，若護彼罪，生多功德。如是所說但有慳財罪，若護彼罪，生多功德。
如是所說但有主物，於無義利盜心取乃至一草，犯波羅夷。主物，於無義利盜心取乃至一草，犯波羅夷。若於己物或無主物，或於有主迷謂無主，或若於己物或無主物，或於有主迷謂無主，或雖有主不作盜心不成盜故。若於己物謂他雖有主不作盜心不成盜故。
若於己物謂他而盜，或無主物謂有主物，傳說約心結重方而盜，或無主物謂有主物，傳說約心結重方便，彼物實非犯重境故。若於有主迷謂無主便，彼物實非犯重境故。若於有主迷謂無主後知不還，或於人物謂非人物，或求餘物餘後知不還，或於人物謂非人物，或求餘物餘人物替，傳說皆重，是犯境故。云何名為無主人物替，傳說皆重，是犯境故。
云何名為無主物耶？如他棄等。《善見論》云：子作惡事父母物耶？如他棄等。
《善見論》云：子作惡事父母趁出，後父母死其物無主。《婆娑》等云：二國中趁出，後父母死其物無主。《婆娑》等云：二國中間伏藏等也。若爾，百姓取山林等應盜王物，間伏藏等也。
若爾，百姓取山林等應盜王物，不爾國王擬養彼故。聲聞法中五錢方重，今不爾國王擬養彼故。聲聞法中五錢方重，今欲簡異言一針草。言「菩薩」下，第四門也。「孝順欲簡異言一針草。
言「菩薩」下，第四門也。「孝順慈悲」名為「佛性」，菩薩由此異二乘故。「生福」者慈悲」名為「佛性」，菩薩由此異二乘故。
「生福」者利益故，「生樂」者安樂故，而盜人物生彼煩惱利益故，「生樂」者安樂故，而盜人物生彼煩惱故違利益，奪命緣故亦違安樂。如《智論》十三故違利益，奪命緣故亦違安樂。如《智論》十三
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