堅固不可壞也。「如帶持浮囊」者，見微小罪，生堅固不可壞也。「如帶持浮囊」者，見微小罪，生大怖畏，微有缺漏，易沈流故。如《涅槃》云：菩大怖畏，微有缺漏，易沈流故。
如《涅槃》云：菩薩護戒，如護浮囊。譬如有人帶持浮囊，欲度薩護戒，如護浮囊。譬如有人帶持浮囊，欲度大海，路逢羅剎，乞索浮囊，不可分與生死大大海，路逢羅剎，乞索浮囊，不可分與生死大海。護戒浮囊，煩惱鬼索，不可小缺，畏沒死故。海。
護戒浮囊，煩惱鬼索，不可小缺，畏沒死故。廣說如彼。「如草繫比丘」者，既生怖已，終無犯廣說如彼。
「如草繫比丘」者，既生怖已，終無犯也。如《莊嚴論》說：有諸比丘為賊所剝，裸形伏也。如《莊嚴論》說：有諸比丘為賊所剝，裸形伏地，以連根草縛之，經宿不轉。國王因獵，見地，以連根草縛之，經宿不轉。
國王因獵，見草中裸形，謂是外道。傍人答云：是佛弟子。何草中裸形，謂是外道。傍人答云：是佛弟子。
何以得知？其右膊全黑，是偏袒之相。王即以偈以得知？其右膊全黑，是偏袒之相。
王即以偈問云：「看時似無病，肥壯有多力，如何為草繫，問云：「看時似無病，肥壯有多力，如何為草繫，日夜不轉側？」爾時比丘以偈答曰：「此草甚危日夜不轉側？」爾時比丘以偈答曰：「此草甚危脆，斷時豈有難？但為佛世尊，金剛戒所制。」王脆，斷時豈有難？
但為佛世尊，金剛戒所制。」王發信心，解放與衣，將至宮中，為造新衣，種種發信心，解放與衣，將至宮中，為造新衣，種種供養，況菩薩戒。言「若起一念二乘等心輕垢供養，況菩薩戒。
言「若起一念二乘等心輕垢罪」者，退乘本故。如《大般若．戒品》云：若菩薩設罪」者，退乘本故。如《大般若．戒品》云：若菩薩設殑伽沙劫受妙五欲，於菩薩戒猶不名犯。若殑伽沙劫受妙五欲，於菩薩戒猶不名犯。
若起一念二乘之心，即名為犯。起一念二乘之心，即名為犯。5不發願戒不發願戒第五5不發願戒不發願戒第五經：「若佛子常應發」至「不發是願者犯輕垢罪」。經：「若佛子常應發」至「不發是願者犯輕垢罪」。
述曰：邪正是非，莫不由願。或有小善，招無量述曰：邪正是非，莫不由願。或有小善，招無量果；或有多善，感狹小果。引行趣果，願為最要。果；
或有多善，感狹小果。引行趣果，願為最要。
今此文意，應發大願，孝順二恩：一、覆育生身今此文意，應發大願，孝順二恩：一、覆育生身恩，即父母也；二、長養法身恩，即師眾也。孝順恩，即父母也；二、長養法身恩，即師眾也。
孝順為因，大願為緣，所願成就，此中意也。願有四為因，大願為緣，所願成就，此中意也。願有四種：「得好師」等者，親近善士願；「常教我」等者，聽種：「得好師」等者，親近善士願；
「常教我」等者，聽聞正法願；「使我開解」者，如理作意願；「如法修聞正法願；「使我開解」者，如理作意願；
「如法修行」者，法隨法行願。如是四願，盡攝諸善。是故行」者，法隨法行願。如是四願，盡攝諸善。
是故上言「發一切願」。上言「發一切願」。
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