「呪殺」，此即違犯差別相故。違犯性者，如經「殺「呪殺」，此即違犯差別相故。違犯性者，如經「殺業」至「殺緣」故，謂具五支必成犯故。此中「殺業」業」至「殺緣」故，謂具五支必成犯故。
此中「殺業」即究竟也，「殺法」方便，「殺因」意樂及煩惱也，「殺即究竟也，「殺法」方便，「殺因」意樂及煩惱也，「殺緣」事也。依此有說，不成業道，不入犯重。如緣」事也。依此有說，不成業道，不入犯重。
如《瑜伽》說：「菩薩若見欲作重罪，發心思惟：我若《瑜伽》說：「菩薩若見欲作重罪，發心思惟：我若斷彼惡眾生命，當墮地獄；如其不斷，彼罪業斷彼惡眾生命，當墮地獄；如其不斷，彼罪業成，當受大苦。我寧殺彼墮那落迦，終不令其成，當受大苦。
我寧殺彼墮那落迦，終不令其受無間苦。如是於彼，或以善心、或無記心，知受無間苦。如是於彼，或以善心、或無記心，知此事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷此事已，為當來故深生慚愧，以憐愍心而斷彼命。由此因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功彼命。
由此因緣，於菩薩戒無所違犯，生多功德。此闕煩惱，故無違犯；意樂善故，生多功德。」德。此闕煩惱，故無違犯；
意樂善故，生多功德。」今解不然，不成業道，亦成犯故。如諸有命皆今解不然，不成業道，亦成犯故。
如諸有命皆犯重處，雖想顛倒而犯重故，況隨分戒隨位犯重處，雖想顛倒而犯重故，況隨分戒隨位制別。如《文殊問經》說此戒云：「若受出世間菩制別。如《文殊問經》說此戒云：「若受出世間菩薩戒，而不起慈悲心，是菩薩波羅夷罪。」於諸薩戒，而不起慈悲心，是菩薩波羅夷罪。」
於諸犯處，《論》除三人，謂心狂亂、重苦、無戒。傳說亦犯處，《論》除三人，謂心狂亂、重苦、無戒。傳說亦應除無憶念及有勝利。轉生不能憶，雖作無應除無憶念及有勝利。
轉生不能憶，雖作無犯故。諸有勝利處，一切無犯故。言境界事門犯故。諸有勝利處，一切無犯故。
言境界事門者，如經「乃至一切有命者不得故殺」。故聲聞者，如經「乃至一切有命者不得故殺」。故聲聞戒中唯取殺人，今不簡趣，故言「乃至」。彼隨事戒中唯取殺人，今不簡趣，故言「乃至」。
彼隨事重，今約理制。如《涅槃經》佛告阿闍世王言：大重，今約理制。如《涅槃經》佛告阿闍世王言：大王！汝王宮中常勅屠羊，心初無懼，云何於父王！
汝王宮中常勅屠羊，心初無懼，云何於父獨生懼心？雖復人獸尊卑差別，寶命重死二獨生懼心？雖復人獸尊卑差別，寶命重死二俱無異，若中彼壽盡剎那殺，如何得罪？《文殊俱無異，若中彼壽盡剎那殺，如何得罪？
《文殊問經》說得同罪，以加彼苦緣具足故，廣如彼問經》說得同罪，以加彼苦緣具足故，廣如彼說。違教之罪輕重雖同，隨心境等業有輕重，說。違教之罪輕重雖同，隨心境等業有輕重，如論廣說。問：自品煩惱勢力應等，何故《善生》如論廣說。
問：自品煩惱勢力應等，何故《善生》云貪殺生輕、瞋次、癡重？答：麁細雖等所違有云貪殺生輕、瞋次、癡重？答：麁細雖等所違有異，違於出離大乘正理。如其次第貪等為重，異，違於出離大乘正理。
如其次第貪等為重，
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