菩薩放火，逆道之甚，所以制之。若欲放火，害菩薩放火，逆道之甚，所以制之。若欲放火，害命損物，別得殺盜。《瑜伽》說燒，是盜之重。此中命損物，別得殺盜。
《瑜伽》說燒，是盜之重。此中山等，多分無主，但無慈悲。言「以惡心」，定有主山等，多分無主，但無慈悲。
言「以惡心」，定有主物。略標有六：一、他室宅，二、城邑，三、僧坊，四、田物。略標有六：一、他室宅，二、城邑，三、僧坊，四、田木，五、鬼神物，六、官物。木，五、鬼神物，六、官物。
5法化違宗戒法化違宗戒第五5法化違宗戒法化違宗戒第五經：「若佛子自佛弟子」至「邪見論等犯輕垢罪」。經：「若佛子自佛弟子」至「邪見論等犯輕垢罪」。述曰：菩薩應以大法化生，如《維摩經》：「入講述曰：菩薩應以大法化生，如《維摩經》：「入講論處，導以大乘。」以小障大，逆菩薩道，所以制論處，導以大乘。」
以小障大，逆菩薩道，所以制之。問：若爾，何故《瑜伽論》云：若有求法，先問之。問：若爾，何故《瑜伽論》云：若有求法，先問種姓。若彼黠慧，說其根性，即隨所應，授彼乘種姓。
若彼黠慧，說其根性，即隨所應，授彼乘法。若彼不知自種姓者，應為歷說三乘之法，法。若彼不知自種姓者，應為歷說三乘之法，隨其種姓，聞之發心，然後如應說其乘法。答：隨其種姓，聞之發心，然後如應說其乘法。
答：今制惡心，不違彼論。准妄語業，雖不信犯。今今制惡心，不違彼論。准妄語業，雖不信犯。
今此文中，眾略有四：一、入正法，二、未入正法，三、此文中，眾略有四：一、入正法，二、未入正法，三、同氣連枝，四、同乘親厚。所授有三：一者教法，同氣連枝，四、同乘親厚。所授有三：一者教法，即教大乘經律也；二者理法，謂教義理也；三即教大乘經律也；
二者理法，謂教義理也；三者行法，謂發心等。依教生解，依解發行，其次者行法，謂發心等。
依教生解，依解發行，其次第也。此中「發菩提心」，十信也；「十發心」者，十住第也。此中「發菩提心」，十信也；
「十發心」者，十住也；「長養心」者，十行也；「金剛心」者，十迴向也。不也；「長養心」者，十行也；
「金剛心」者，十迴向也。不說十地，自證解故。或有經本無長養心，應知說十地，自證解故。
或有經本無長養心，應知少也。言「橫教」者，如《大集》云：勸學小乘，是魔業少也。言「橫教」者，如《大集》云：勸學小乘，是魔業也。況乎外道邪論，犯罪應知。也。
況乎外道邪論，犯罪應知。6貪財惜法戒貪財惜法戒第六6貪財惜法戒貪財惜法戒第六經：「若佛子應以好心」至「說者犯輕垢罪」。述經：「若佛子應以好心」至「說者犯輕垢罪」。
述曰：先應自學，後必教他。貪財惜法，即斷佛種，曰：先應自學，後必教他。貪財惜法，即斷佛種，違菩薩道，故今制也。此中意言：先說苦行，誡違菩薩道，故今制也。
此中意言：先說苦行，誡心令固，然後為說真實正法。「應答不答」者，謂心令固，然後為說真實正法。「應答不答」者，謂不說也。然但為利，不由慳法，所以輕攝。如《瑜不說也。
然但為利，不由慳法，所以輕攝。如《瑜
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