經約相通且癡為重。結成罪門者，如經「是菩經約相通且癡為重。結成罪門者，如經「是菩薩」至「波羅夷罪」，以對正行翻結罪故。「常住慈薩」至「波羅夷罪」，以對正行翻結罪故。
「常住慈悲心」者，下緣群生傷愍心也。有情法爾種性悲心」者，下緣群生傷愍心也。有情法爾種性繫屬，屬我之類由我沒故。「孝順心」者，上緣勝繫屬，屬我之類由我沒故。
「孝順心」者，上緣勝品慚愧心也。以諸菩薩為度於我無量劫受品慚愧心也。以諸菩薩為度於我無量劫受大苦行故，菩薩應起如是二心，而快恣心殺大苦行故，菩薩應起如是二心，而快恣心殺生犯重。律云：聲聞人作人想，得波羅夷；非生犯重。
律云：聲聞人作人想，得波羅夷；非人人想，但偷蘭遮。菩薩不爾，但於有命故意人人想，但偷蘭遮。
菩薩不爾，但於有命故意殺生，皆波羅夷。「波羅夷」者，此云他勝處。善自殺生，皆波羅夷。「波羅夷」者，此云他勝處。
善自惡他，惡法所勝，戒是持犯，所依名處。此文略惡他，惡法所勝，戒是持犯，所依名處。此文略意，謂彼彼相差別犯中，以五緣犯，翻正得罪。意，謂彼彼相差別犯中，以五緣犯，翻正得罪。
餘諸戒文，準此應釋。此中諸戒，依主為名。餘諸戒文，準此應釋。此中諸戒，依主為名。
2劫盜人物戒劫盜人物戒第二2劫盜人物戒劫盜人物戒第二經：「若佛子自盜」至「是菩薩波羅夷罪」。述曰：經：「若佛子自盜」至「是菩薩波羅夷罪」。述曰：此中第一制意者，施攝六度廣濟群生，盜正此中第一制意者，施攝六度廣濟群生，盜正壞檀二利俱喪。世間醜謂盜也，如應障道廣壞檀二利俱喪。
世間醜謂盜也，如應障道廣招苦故，寧應捨身以避斯咎，何以少財自辱招苦故，寧應捨身以避斯咎，何以少財自辱二世？故損依報，次正報制。第二釋文，於中亦二世？故損依報，次正報制。
第二釋文，於中亦四：初門者，如經「自盜」至「方便盜」故，讚歎隨喜四：初門者，如經「自盜」至「方便盜」故，讚歎隨喜略而不論，理應有故。其第二門如前應知。此略而不論，理應有故。其第二門如前應知。
此世間門。若出世戒，《文殊問經》云：若於他物心世間門。若出世戒，《文殊問經》云：若於他物心起盜想，犯波羅夷。境界事門者，如經「乃至鬼起盜想，犯波羅夷。
境界事門者，如經「乃至鬼神」至「不得盜」。此中攝重，故言「乃至」。然有主物神」至「不得盜」。此中攝重，故言「乃至」。
然有主物略有五種：一、三寶物，二、屬人物，三、畜生物，四、略有五種：一、三寶物，二、屬人物，三、畜生物，四、鬼神物，五、劫賊物。其有主言，攝前後也。《僧鬼神物，五、劫賊物。其有主言，攝前後也。
《僧祇律》云：知事人互用三寶物，佛言波羅夷。《寶祇律》云：知事人互用三寶物，佛言波羅夷。《寶梁經》云：佛法二物不得互用，於佛法物無有梁經》云：佛法二物不得互用，於佛法物無有主故，復無可白。不同僧物常住招提互有所主故，復無可白。
不同僧物常住招提互有所用，營事比丘和僧得用。若用僧物修治佛塔，用，營事比丘和僧得用。若用僧物修治佛塔，
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