生誹謗，陷入地獄。又《不思議光菩薩經》云：饒生誹謗，陷入地獄。又《不思議光菩薩經》云：饒財菩薩說賢天菩薩過故，九十一劫常墮婬財菩薩說賢天菩薩過故，九十一劫常墮婬女腹中生，生已棄之，為狐狠所食，乃至廣說。女腹中生，生已棄之，為狐狠所食，乃至廣說。
第二、釋文。違犯相者，如經「口自說」至「教人說第二、釋文。違犯相者，如經「口自說」至「教人說罪過」。今此戒中，初門兼攝境界事門。此中初罪過」。
今此戒中，初門兼攝境界事門。此中初二受菩薩戒，後二聲聞，俱是內眾人天師故。二受菩薩戒，後二聲聞，俱是內眾人天師故。
若實有犯，說過何失？猶有堪作福田義故。如若實有犯，說過何失？猶有堪作福田義故。
如《本業經》云：「有而犯者，勝無不犯。有犯名菩薩，《本業經》云：「有而犯者，勝無不犯。有犯名菩薩，無犯名外道。」又《十輪》云：占匐花雖萎，猶勝諸無犯名外道。」
又《十輪》云：占匐花雖萎，猶勝諸餘花；破戒諸比丘，猶勝諸外道。說出家人過，餘花；破戒諸比丘，猶勝諸外道。
說出家人過，若破戒、若持戒，若有戒、若無戒，若有過、若無過，若破戒、若持戒，若有戒、若無戒，若有過、若無過，說者過出萬億佛身血。解云：出血不能障道，說者過出萬億佛身血。解云：出血不能障道，說僧過時壞多人信，生彼煩惱障聖道故。是說僧過時壞多人信，生彼煩惱障聖道故。
是故菩薩樂求彼德，不樂求失。求失之者，麟角聖故菩薩樂求彼德，不樂求失。求失之者，麟角聖上有失可取。求德之者，斷善者身有德可錄。上有失可取。
求德之者，斷善者身有德可錄。如《涅槃》云：若彼眾生無善可讚，當念佛性而如《涅槃》云：若彼眾生無善可讚，當念佛性而讚歎之。世間無有，凡而無失。談人之短，短在讚歎之。
世間無有，凡而無失。談人之短，短在己身。如《大集經》新發菩薩十六行中云：不說己身。
如《大集經》新發菩薩十六行中云：不說己德而起高心，不說他失而起嫌心。《諸法無己德而起高心，不說他失而起嫌心。《諸法無行經》頌云：「若見破戒人，不說其過惡，應當念行經》頌云：「若見破戒人，不說其過惡，應當念彼人，久久亦得道。」結成罪者，如經「而菩薩」至彼人，久久亦得道。」
結成罪者，如經「而菩薩」至「波羅夷罪」。言「常生悲心」者，如《菩薩地》云：憐愍「波羅夷罪」。言「常生悲心」者，如《菩薩地》云：憐愍惡人勝於正行。又云：若憎犯戒行不饒益，是惡人勝於正行。
又云：若憎犯戒行不饒益，是名菩薩相似功德。故說悲心教化惡輩。問：下名菩薩相似功德。故說悲心教化惡輩。
問：下輕戒云說七逆十重，如何此重彼為輕耶？答：輕戒云說七逆十重，如何此重彼為輕耶？答：彼向同法說故罪輕，此向異道說故過重。或彼向同法說故罪輕，此向異道說故過重。
或說彼無事不能被罪過，此說有實犯故制為說彼無事不能被罪過，此說有實犯故制為重罪。重罪。7自讚毀他戒自讚毀他戒第七7自讚毀他戒自讚毀他戒第七
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