十發趣，初熏習故。「長養性」即十長養性，漸增十發趣，初熏習故。「長養性」即十長養性，漸增長故。「不可壞性」，十迴向也，已堅固故。「道種姓」，長故。
「不可壞性」，十迴向也，已堅固故。「道種姓」，《順決擇分》引聖道故，雖迴向攝，別說如常。由《順決擇分》引聖道故，雖迴向攝，別說如常。
由此《仁王》十迴向位皆名道種。「正法性」者，即聖種此《仁王》十迴向位皆名道種。「正法性」者，即聖種姓通攝佛地，已了真性名正法性。言「十禪支」，姓通攝佛地，已了真性名正法性。
言「十禪支」，總束十八為十支也。喜、樂、定等，隨地雖別，名總束十八為十支也。喜、樂、定等，隨地雖別，名義同故。何等為十？謂尋、伺、喜、樂、定、內等淨、捨、義同故。
何等為十？謂尋、伺、喜、樂、定、內等淨、捨、念、正知及以捨受。雖知內等淨，即捨念正智，念、正知及以捨受。
雖知內等淨，即捨念正智，總別異故別立為數，傳說如此。言「惡求」等者，總別異故別立為數，傳說如此。言「惡求」等者，非法求利故曰「惡求」，耽無厭足故名為「貪」，矯非法求利故曰「惡求」，耽無厭足故名為「貪」，矯現異儀故名為「詐」，網冐他人言之「欺」也。此戒現異儀故名為「詐」，網冐他人言之「欺」也。
此戒何異第十八戒？彼制懈怠而不明了，此制貪何異第十八戒？彼制懈怠而不明了，此制貪利惡求弟子。利惡求弟子。
3非處說戒非處說戒第三3非處說戒非處說戒第三經：「若佛子不得」至「七佛教戒者犯輕垢罪」。述經：「若佛子不得」至「七佛教戒者犯輕垢罪」。述曰：《瑜伽》四十云：「於謗大乘及無信者，終不率曰：《瑜伽》四十云：「於謗大乘及無信者，終不率爾宣示開悟。所以者何？為其聞已不能信解，爾宣示開悟。
所以者何？為其聞已不能信解，大無知障之所覆蔽，便生誹謗。由誹謗故，如大無知障之所覆蔽，便生誹謗。
由誹謗故，如住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏。彼誹住菩薩淨戒律儀，成就無量大功德藏。彼誹謗者，亦為無量大罪業藏之所隨逐。」有此大謗者，亦為無量大罪業藏之所隨逐。」
有此大過，故今制也。此中未受戒者，遮不發心。如《瑜過，故今制也。此中未受戒者，遮不發心。
如《瑜伽》四十云：「欲授菩薩戒時，先應為說菩薩法伽》四十云：「欲授菩薩戒時，先應為說菩薩法藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相，令其聽受，藏摩怛履迦菩薩學處及犯處相，令其聽受，以慧觀察自所意樂，堪能思擇。」言「外道」者，求以慧觀察自所意樂，堪能思擇。」言「外道」者，求正法過。言「惡人」者，聞已謗也。「大邪見」者，總撥正法過。
言「惡人」者，聞已謗也。「大邪見」者，總撥內外，恐增彼惡，故不為說。如《善戒經》云：不應內外，恐增彼惡，故不為說。
如《善戒經》云：不應向彼不信者說，乃至不向謗大乘者說。何以向彼不信者說，乃至不向謗大乘者說。何以故？若不信者，以是因緣墮地獄故。除國王者，故？
若不信者，以是因緣墮地獄故。除國王者，佛法付屬兩人：一、佛弟子以為內護，二、諸國佛法付屬兩人：一、佛弟子以為內護，二、諸國
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