常食。革䓗，《爾雅》云：山䓗也，莖細葉大。應為常食。革䓗，《爾雅》云：山䓗也，莖細葉大。
應為「茖」字，「革」者非也。北地有，江南無。其興渠，有說「茖」字，「革」者非也。北地有，江南無。
其興渠，有說芸臺，然未見文。有說：江南葉似野蒜，根莖似芸臺，然未見文。有說：江南葉似野蒜，根莖似韮，北地所無。又釋：阿魏藥，梵語名興渠。傳說韮，北地所無。
又釋：阿魏藥，梵語名興渠。傳說如是。如是五辛，除自重病及有利益，餘不得如是。
如是五辛，除自重病及有利益，餘不得食。如《文殊問經》云：「不得噉蒜，若有因緣得噉，食。如《文殊問經》云：「不得噉蒜，若有因緣得噉，若合藥治病得用。」又《華嚴》云：「我身中有八萬若合藥治病得用。」
又《華嚴》云：「我身中有八萬戶虫，我身安樂彼亦安樂，我身飢戶虫，我身安樂彼亦安樂，我身飢苦彼亦飢苦。」是故菩薩有所服食皆為諸蠱，苦彼亦飢苦。」是故菩薩有所服食皆為諸蠱，欲令安樂不貪其味。欲令安樂不貪其味。
5不舉教懺戒不舉教懺戒第五5不舉教懺戒不舉教懺戒第五經：「若佛子見一切眾生」至「令悔過者犯輕垢罪」。經：「若佛子見一切眾生」至「令悔過者犯輕垢罪」。述曰：如《瑜伽》說：菩薩憐愍淨戒有情，不如述曰：如《瑜伽》說：菩薩憐愍淨戒有情，不如犯戒於苦因轉。若由嫌恨，方便棄捨，不作饒犯戒於苦因轉。
若由嫌恨，方便棄捨，不作饒益，是染違犯。《維摩經》云：眾生煩惱病，即為菩益，是染違犯。《維摩經》云：眾生煩惱病，即為菩薩病。是即菩薩不救苦因，違利樂深，故今制薩病。
是即菩薩不救苦因，違利樂深，故今制也。此「八戒」等，皆通聲聞、菩薩戒也。《瑜伽論》云：也。此「八戒」等，皆通聲聞、菩薩戒也。
《瑜伽論》云：攝律儀戒，七眾戒故。《涅槃經》云：為無上道受攝律儀戒，七眾戒故。《涅槃經》云：為無上道受八戒故。言「毀禁」者，比丘大戒及以菩薩攝律八戒故。
言「毀禁」者，比丘大戒及以菩薩攝律儀戒。「七逆」如下。「八難」者，有說：八無暇也。謂三儀戒。「七逆」如下。
「八難」者，有說：八無暇也。謂三惡趣、北洲、長壽天、生盲生聾、世智辨聰、佛前佛惡趣、北洲、長壽天、生盲生聾、世智辨聰、佛前佛後。彼無修道，故名無暇，亦名為難。彼是報障，後。
彼無修道，故名無暇，亦名為難。彼是報障，雖非舉懺，然彼因中說果名也。此中十惡招雖非舉懺，然彼因中說果名也。
此中十惡招惡趣難，世善生北洲，邪定感長壽，謗法生盲惡趣難，世善生北洲，邪定感長壽，謗法生盲聾，邪智得聰辨，不敬三寶，佛前後生。有說：十聾，邪智得聰辨，不敬三寶，佛前後生。有說：十三難中，除五逆罪，以彼五入七逆中故。雖舉三難中，除五逆罪，以彼五入七逆中故。
雖舉大數，取污尼等。傳說如此。言「犯輕垢罪」者，除大數，取污尼等。傳說如此。
言「犯輕垢罪」者，除無五德，或反生過，彼雖不舉，無違犯故。《瑜伽無五德，或反生過，彼雖不舉，無違犯故。《瑜伽論》云：無違犯者：若了知彼不可療治，不可與論》云：無違犯者：若了知彼不可療治，不可與
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