門者，如經「婬因、婬業、婬法、婬緣」。且依麁相，制門者，如經「婬因、婬業、婬法、婬緣」。且依麁相，制初業故。若就出世，《涅槃經》云：雖不交女，壁外初業故。
若就出世，《涅槃經》云：雖不交女，壁外遙聞女瓔珞聲，心生愛著，成欲破戒。《優婆塞遙聞女瓔珞聲，心生愛著，成欲破戒。《優婆塞戒經》云：菩薩想女人身上瓔珞等，皆波羅夷。戒經》云：菩薩想女人身上瓔珞等，皆波羅夷。
當知此皆依地上制。如《文殊問經》云：菩薩出當知此皆依地上制。如《文殊問經》云：菩薩出世戒，若以心分別男女非男女相，是菩薩波世戒，若以心分別男女非男女相，是菩薩波羅夷故。境界事門者，如經「乃至畜生女」至「及羅夷故。
境界事門者，如經「乃至畜生女」至「及非道行婬」，女三男二正是境也，以行餘處不非道行婬」，女三男二正是境也，以行餘處不犯重故。言「諸天」者，魔女等反身為人婬比丘犯重故。言「諸天」者，魔女等反身為人婬比丘等。言「非道」者，法藏師云：除其產門，餘二處也。等。
言「非道」者，法藏師云：除其產門，餘二處也。義寂師云：除三重處，餘支分等。若准律文，於義寂師云：除三重處，餘支分等。
若准律文，於道道想、於道非道想及疑皆成重。若與境合，道道想、於道非道想及疑皆成重。若與境合，入如毛頭即成究竟。若為怨逼，開與境合，禁入如毛頭即成究竟。
若為怨逼，開與境合，禁其受樂。今菩薩戒雖不樂欲，煩惱所制生樂其受樂。今菩薩戒雖不樂欲，煩惱所制生樂無犯。言結成罪門者，如經「而菩薩」至「波羅夷無犯。
言結成罪門者，如經「而菩薩」至「波羅夷罪」，對正結罪故。「淨法與人」者，菩薩應以離欲罪」，對正結罪故。「淨法與人」者，菩薩應以離欲法門施與眾生度生死苦。法門施與眾生度生死苦。
4故心妄語戒故心妄語戒第四4故心妄語戒故心妄語戒第四經：「若佛子自妄語」至「是菩薩波羅夷罪」。述經：「若佛子自妄語」至「是菩薩波羅夷罪」。述曰：初制意者，《智論》十五云：「妄語之人，先自誑曰：初制意者，《智論》十五云：「妄語之人，先自誑身，然後誑他，以實為虛，以虛為實，虛實顛身，然後誑他，以實為虛，以虛為實，虛實顛倒，不受善法。譬如覆瓶，水不得入。」如世尊言：倒，不受善法。
譬如覆瓶，水不得入。」如世尊言：「妄語覆心，道水不入。」「又實語人，其心端直，易「妄語覆心，道水不入。」
「又實語人，其心端直，易得出離。譬如稠林曳木，直者易出。」《瑜伽》云：「所得出離。譬如稠林曳木，直者易出。」
《瑜伽》云：「所犯學處，重修行支。」謂離妄語。妄語翻此。既障犯學處，重修行支。」謂離妄語。
妄語翻此。既障善法，顛墜惡趣，後生人間，常被誹謗，過失重善法，顛墜惡趣，後生人間，常被誹謗，過失重故。次身業制。第二、釋文中，初犯相門者，如經故。
次身業制。第二、釋文中，初犯相門者，如經「自妄語」至「方便妄語」。言方便者，假託餘事，令「自妄語」至「方便妄語」。
言方便者，假託餘事，令他異解。次犯性門者，如經「妄語因」至「妄語緣」。他異解。次犯性門者，如經「妄語因」至「妄語緣」。
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