愚作罪亦復應然，如何智輕愚者為重？答：此愚作罪亦復應然，如何智輕愚者為重？答：此難不爾，自作自受非他制故。謂如狂夫觸刀難不爾，自作自受非他制故。
謂如狂夫觸刀被害，智者雖觸避刃無損。又如闇室知柱觸被害，智者雖觸避刃無損。又如闇室知柱觸輕，不知有柱打著即重。愚智作罪道理亦然。輕，不知有柱打著即重。
愚智作罪道理亦然。《十住論》中智所作罪如投鹽池，如彼頌曰：「斗《十住論》中智所作罪如投鹽池，如彼頌曰：「斗鹽投大池，其味無有異；若投小器水，醎苦不鹽投大池，其味無有異；
若投小器水，醎苦不可飲。」第二、犯失壞者，如經「若有犯者」至「一一可飲。」第二、犯失壞者，如經「若有犯者」至「一一犯」。此中「若犯不得現身發菩提心」者，若犯十犯」。
此中「若犯不得現身發菩提心」者，若犯十重入七遮者，更不能受菩薩戒故。所餘不爾，重入七遮者，更不能受菩薩戒故。所餘不爾，《瑜伽》、《本業》許重受故。問：犯重失戒，何故《本業《瑜伽》、《本業》許重受故。
問：犯重失戒，何故《本業經》云菩薩戒有受法而無捨法，乃至廣說？答：經》云菩薩戒有受法而無捨法，乃至廣說？答：此有多釋。元曉師云：若於三乘教，發心即有此有多釋。
元曉師云：若於三乘教，發心即有失；若聞一乘教，永無退失故。然新教宗難可失；若聞一乘教，永無退失故。
然新教宗難可依定。義寂師云：功能雖失，種體常留，《瑜伽》、《本依定。義寂師云：功能雖失，種體常留，《瑜伽》、《本業》如次說異。此亦難解，聲聞戒種亦常留故。業》如次說異。
此亦難解，聲聞戒種亦常留故。今解如宗要。言「亦失國王位」等，顯因亡故，失今解如宗要。
言「亦失國王位」等，顯因亡故，失果利也。當墮惡趣，失壞世間及二乘果，何況果利也。當墮惡趣，失壞世間及二乘果，何況大乘三賢十聖三身妙果。言「佛性」者，謂法身大乘三賢十聖三身妙果。
言「佛性」者，謂法身也，以體性故。言「常住」者，通餘二身，如次自也，以體性故。言「常住」者，通餘二身，如次自性無間相續常故。「不聞父母三寶名」者，謂顯性無間相續常故。
「不聞父母三寶名」者，謂顯世間及出世間無能救也。餘文可解。世間及出世間無能救也。餘文可解。
梵網經古迹記下本梵網經古迹記下本下(末)梵網經古迹記卷下末下(末)梵網經古迹記卷下末經：「佛告諸菩薩」至「四十八輕今當說」。述曰：經：「佛告諸菩薩」至「四十八輕今當說」。述曰：此下別誦輕戒。此中有三：初結前生後，次次此下別誦輕戒。
此中有三：初結前生後，次次第誦出，後結勸奉行。此初也。此諸輕戒，隨其第誦出，後結勸奉行。此初也。
此諸輕戒，隨其
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