伽》說：現有財法慳財法，而不施他勝處故。「謗伽》說：現有財法慳財法，而不施他勝處故。「謗三寶說」者，如文取義。如《涅槃經》：若說眾生定三寶說」者，如文取義。
如《涅槃經》：若說眾生定有佛性，定無佛性，皆為謗佛法僧寶也。「犯輕有佛性，定無佛性，皆為謗佛法僧寶也。「犯輕垢罪」者，《瑜伽》云：他來求法，嫌心、恚心、嫉妬不垢罪」者，《瑜伽》云：他來求法，嫌心、恚心、嫉妬不施，是染違犯。懈怠、忘念、無記之心，非染違犯。施，是染違犯。
懈怠、忘念、無記之心，非染違犯。無違犯者：外道伺過；或病；或狂；或欲調伏；或無違犯者：外道伺過；
或病；或狂；
或欲調伏；或於此法未善通利；或復見彼不敬不愧，惡威於此法未善通利；
或復見彼不敬不愧，惡威儀來；或知彼鈍，反生邪見；或復知彼轉布非儀來；或知彼鈍，反生邪見；
或復知彼轉布非人，而不施與，皆無違犯。人，而不施與，皆無違犯。7依勢惡求戒依勢惡求戒第七7依勢惡求戒依勢惡求戒第七經：「若佛子自為飲食」至「無孝順心犯輕垢罪」。經：「若佛子自為飲食」至「無孝順心犯輕垢罪」。
述曰：非但惱他，自亦勞倦，深障二利，所以述曰：非但惱他，自亦勞倦，深障二利，所以制之。如《遺教》云：多欲之人，多求利故，苦惱亦制之。如《遺教》云：多欲之人，多求利故，苦惱亦多；行少欲者，心即坦然，無所憂畏。不知足者，多；
行少欲者，心即坦然，無所憂畏。不知足者，雖富而貧，恒乏短故；知足之人，雖貧而富，常雖富而貧，恒乏短故；
知足之人，雖貧而富，常安樂故。言「惡求、多求」者，為簡非染有義利求。安樂故。言「惡求、多求」者，為簡非染有義利求。
如《瑜伽》云：若諸菩薩，如佛戒經，為令聲聞少如《瑜伽》云：若諸菩薩，如佛戒經，為令聲聞少事、少業、少希望住，建立遮罪，令不造作，不應事、少業、少希望住，建立遮罪，令不造作，不應等學。何以故？彼修自利，於利他中少事為妙，等學。何以故？
彼修自利，於利他中少事為妙，非諸菩薩利他為勝。不顧自利，於利他中少非諸菩薩利他為勝。不顧自利，於利他中少事、少業、少希望住，得名為妙。如是菩薩為利事、少業、少希望住，得名為妙。
如是菩薩為利他故，從非親里長者等邊，應求百千衣鉢等他故，從非親里長者等邊，應求百千衣鉢等物，畜種種寶。物，畜種種寶。8虛偽作師戒虛偽作師戒第八8虛偽作師戒虛偽作師戒第八經：「若佛子學誦戒」至「授戒者犯輕垢罪」。述經：「若佛子學誦戒」至「授戒者犯輕垢罪」。
述曰：日日誦持，明解為師。懈怠不明，此戒所制。曰：日日誦持，明解為師。懈怠不明，此戒所制。
言「即為自欺誑亦欺他人」者，自作後法，大衰言「即為自欺誑亦欺他人」者，自作後法，大衰損故，言自欺誑。授虛妄教，無利勤苦，言亦欺損故，言自欺誑。授虛妄教，無利勤苦，言亦欺他。《菩薩地》云：詐現威儀，菩薩相似功德攝故。他。
《菩薩地》云：詐現威儀，菩薩相似功德攝故。
下页续读