此中問答，如大論記。境界事門者，如經「乃至此中問答，如大論記。境界事門者，如經「乃至不見言見」至「身心妄語」。為簡聲聞唯大妄語，不見言見」至「身心妄語」。
為簡聲聞唯大妄語，故言「乃至」。或見聞等四言說中，攝餘三故。身故言「乃至」。或見聞等四言說中，攝餘三故。
身妄語者，無語動身。心妄語者，謂想倒等。如於妄語者，無語動身。心妄語者，謂想倒等。
如於不見而起見想，誑言不見，雖稱於事，以覆所不見而起見想，誑言不見，雖稱於事，以覆所知，此即名為以心妄語。又如《文殊問經．出世知，此即名為以心妄語。又如《文殊問經．出世間戒品》言：「若起妄語心，犯波羅夷。」結成罪門間戒品》言：「若起妄語心，犯波羅夷。」
結成罪門者，如經「而菩薩」至「波羅夷罪」，菩薩應常自行者，如經「而菩薩」至「波羅夷罪」，菩薩應常自行正語，亦勸他人令生正語，為簡妄語故言「正正語，亦勸他人令生正語，為簡妄語故言「正語」，為簡覆想故言「正見」。而反自起妄語之時，語」，為簡覆想故言「正見」。而反自起妄語之時，眾生隨說故生「邪語」，他謂為實故言「邪見」，隨眾生隨說故生「邪語」，他謂為實故言「邪見」，隨此心語有所作故言生「邪業」。若為救脫多有此心語有所作故言生「邪業」。
若為救脫多有情故，覆想正知而說妄語，《瑜伽論》云：無所違情故，覆想正知而說妄語，《瑜伽論》云：無所違犯生多功德，不爾妄語犯他勝處。犯生多功德，不爾妄語犯他勝處。5酤酒生罪戒酤酒生罪戒第五5酤酒生罪戒酤酒生罪戒第五經：「若佛子自酤酒」至「是菩薩波羅夷罪」。述經：「若佛子自酤酒」至「是菩薩波羅夷罪」。
述曰：初制意者，耽酒放逸，後必有悔，失自正念，曰：初制意者，耽酒放逸，後必有悔，失自正念，違本心故。作不應作，言不應言，無惡不造，制違本心故。作不應作，言不應言，無惡不造，制勿施人。此不共戒，或對五戒，故今第五制酤勿施人。
此不共戒，或對五戒，故今第五制酤酒戒。餘如前說。具緣成犯中，欲樂者，以酒與酒戒。餘如前說。
具緣成犯中，欲樂者，以酒與人，求利心也。酒已屬彼，即為究竟。事中，言「是人，求利心也。酒已屬彼，即為究竟。
事中，言「是酒起罪因緣」者，唯除破僧，餘惡並起。酒起罪因緣」者，唯除破僧，餘惡並起。6談他過失戒談他過失戒第六6談他過失戒談他過失戒第六經：「若佛子口自說」至「是菩薩波羅夷」。述曰：經：「若佛子口自說」至「是菩薩波羅夷」。
述曰：初、制意者，說佛法過，必壞他信，失壞菩薩興初、制意者，說佛法過，必壞他信，失壞菩薩興法利生，況復能招廣大苦果？是故制為他勝法利生，況復能招廣大苦果？是故制為他勝處法。如《正法念處經》云：入拔舌地獄，耕其舌處法。
如《正法念處經》云：入拔舌地獄，耕其舌等。《大智論》云：勝意比丘持戒清淨，聞喜根等。《大智論》云：勝意比丘持戒清淨，聞喜根比丘無戒，說偈：婬欲即是道，恚癡亦復然。便比丘無戒，說偈：婬欲即是道，恚癡亦復然。
便
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