去膩洗身。「三衣」者，三世諸佛福田之相。《大悲去膩洗身。「三衣」者，三世諸佛福田之相。
《大悲經》說：若佛子！於我滅後有戒無戒，但有被著經》說：若佛子！於我滅後有戒無戒，但有被著如來三衣，從慈氏佛終至樓至佛，皆得涅槃如來三衣，從慈氏佛終至樓至佛，皆得涅槃無有遺餘。「瓶」持水器。「鉢」欲乞食，梵云鉢多羅，無有遺餘。
「瓶」持水器。「鉢」欲乞食，梵云鉢多羅，此云應量器，大者即容斗半，小即可受。《五舛此云應量器，大者即容斗半，小即可受。
《五舛律》制鐵瓦，餘不得畜。「坐具」護衣之觸，「錫杖」律》制鐵瓦，餘不得畜。「坐具」護衣之觸，「錫杖」止毒虫獸，「香爐」感佛，「漉水」救生，「手巾」拭手，「刀止毒虫獸，「香爐」感佛，「漉水」救生，「手巾」拭手，「刀子」割甲，「火燧」求火，「鑷子」拔莿，「繩床」安身，「經律」子」割甲，「火燧」求火，「鑷子」拔莿，「繩床」安身，「經律」生解，「尊像」起信，是故道具必須具也。「十八種生解，「尊像」起信，是故道具必須具也。
「十八種物」者，義寂師云：除楊枝、澡豆，取三衣等，別開物」者，義寂師云：除楊枝、澡豆，取三衣等，別開經、律、佛、菩薩故。然唐國說三衣為三，經律為經、律、佛、菩薩故。然唐國說三衣為三，經律為一，佛菩薩為一。故「十八常隨其身如鳥二翼」一，佛菩薩為一。
故「十八常隨其身如鳥二翼」者，道具已足，離多事故。如《大集》云：初業菩薩者，道具已足，離多事故。如《大集》云：初業菩薩常樂寂靜，不樂多事，於多事人莫起嫌心。若常樂寂靜，不樂多事，於多事人莫起嫌心。
若《優婆塞戒經》云：優婆塞應畜僧伽梨、衣鉢、錫《優婆塞戒經》云：優婆塞應畜僧伽梨、衣鉢、錫杖，此何所用？和上云：菩薩亦有心出家故。如杖，此何所用？和上云：菩薩亦有心出家故。
如《無垢稱經》讚維摩詰云：不離三衣鉢等。餘文《無垢稱經》讚維摩詰云：不離三衣鉢等。餘文可解。於難處中有其二文：一、制初入，如經「若可解。
於難處中有其二文：一、制初入，如經「若頭陀時莫入難處」，所謂國難等一切難處中頭陀時莫入難處」，所謂國難等一切難處中也。二、制住中，如經「悉不得入一切難處」，故言也。二、制住中，如經「悉不得入一切難處」，故言頭陀乃至夏坐安居。自下如次牒前結犯。「是頭陀乃至夏坐安居。
自下如次牒前結犯。「是諸難處亦不得入」者，牒初制也。此諸難處況諸難處亦不得入」者，牒初制也。
此諸難處況行頭陀者，牒後制也。見難處已下，舉違結罪。行頭陀者，牒後制也。見難處已下，舉違結罪。
8坐無次第戒坐無次第戒第八8坐無次第戒坐無次第戒第八經：「若佛子應如法」至「不次第坐者犯輕垢罪」。經：「若佛子應如法」至「不次第坐者犯輕垢罪」。述曰：佛法中者，戒為上首，不同世間年歲為述曰：佛法中者，戒為上首，不同世間年歲為尊。尊卑若亂，即無軌則，故今制也。「不問老少」尊。
尊卑若亂，即無軌則，故今制也。「不問老少」等者，法藏師云：有釋令四眾雜合通坐，非等者，法藏師云：有釋令四眾雜合通坐，非也。此文意者，通舉別制，實隨自宗，各依次坐。也。
此文意者，通舉別制，實隨自宗，各依次坐。
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