末主顯揚門。此有四門：一、展轉開化門，二、所末主顯揚門。此有四門：一、展轉開化門，二、所成戒相門，三、能受有情門，四、開許廣說門。此成戒相門，三、能受有情門，四、開許廣說門。
此即初也。謂上六頌本師誦出，如我傳誦汝亦即初也。謂上六頌本師誦出，如我傳誦汝亦應爾，戒手相接佛種即不斷也。應爾，戒手相接佛種即不斷也。
經：「諦聽我正誦」至「戒品已具足」。述曰：第二經：「諦聽我正誦」至「戒品已具足」。述曰：第二門也。世尊所制一切禁戒，上乘下乘皆從此門也。
世尊所制一切禁戒，上乘下乘皆從此出，故言「佛法中戒藏」也。簡定、道戒，故言「波羅出，故言「佛法中戒藏」也。簡定、道戒，故言「波羅提木叉」。梵云「波羅提」，此云「別」也。若具，應言提木叉」。
梵云「波羅提」，此云「別」也。若具，應言「毘木叉」，此云「別解脫」。別出非故，名「別解脫」。又「毘木叉」，此云「別解脫」。
別出非故，名「別解脫」。又《遺教》云：戒是順解脫之本，故名波羅提木叉。《遺教》云：戒是順解脫之本，故名波羅提木叉。
若受菩薩戒，謂由此戒我當成佛，猶如釋迦。若受菩薩戒，謂由此戒我當成佛，猶如釋迦。由戒已成，便不起餘不同分心，爾時名為戒由戒已成，便不起餘不同分心，爾時名為戒品具足。善思分限，名為戒故。如《本業》云：「一切品具足。
善思分限，名為戒故。如《本業》云：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體。其心若盡，戒亦盡。心菩薩凡聖戒，盡心為體。
其心若盡，戒亦盡。心無盡故，戒亦無盡。」此中心者，大乘心也，非諸無盡故，戒亦無盡。」
此中心者，大乘心也，非諸退乘及未發心之所能得。退乘及未發心之所能得。經：「一切有心者」至「真是諸佛子」。述曰：第三經：「一切有心者」至「真是諸佛子」。
述曰：第三門也。「應」者，容也。有障無性，不成戒故。此戒最門也。「應」者，容也。
有障無性，不成戒故。此戒最勝，何易聲聞？誰言易得？難發心故。無上菩提勝，何易聲聞？
誰言易得？難發心故。
無上菩提無德不攝，發心所修無善不因，故有心者得無德不攝，發心所修無善不因，故有心者得發大心，所有願行皆成因性。「即入諸佛位」者，發大心，所有願行皆成因性。「即入諸佛位」者，佛位有二：一、發心滿位，二、行果滿位。今入初佛位有二：一、發心滿位，二、行果滿位。
今入初故，初發之願無不周圓，與佛無異，言「同大故，初發之願無不周圓，與佛無異，言「同大覺」。如契經云：發心、畢竟二無別故。已得此位，覺」。如契經云：發心、畢竟二無別故。
已得此位，真是佛子，從佛法生，紹佛位故。頌曰：「方便父真是佛子，從佛法生，紹佛位故。頌曰：「方便父信種，般若母禪胎，慈悲為養母，佛子紹位生。」信種，般若母禪胎，慈悲為養母，佛子紹位生。」
廣說此義，如《攝大乘》。廣說此義，如《攝大乘》。經：「大眾皆恭敬，至心聽我誦。」其第四門，如文經：「大眾皆恭敬，至心聽我誦。」
其第四門，如文可解。可解。
下页续读