如牛母失犢子。啼哭竟日，向東西言，自無能如牛母失犢子。啼哭竟日，向東西言，自無能者。若見由施退菩提行，則不應施。為顯此者。
若見由施退菩提行，則不應施。為顯此義，鶖子十解示退之迹，非分慧施反生退故。義，鶖子十解示退之迹，非分慧施反生退故。
如《十住論》云：「出家之人若行財施，則妨餘善。」如《十住論》云：「出家之人若行財施，則妨餘善。」必多事故。故於出家稱讚法施，於在家者稱必多事故。
故於出家稱讚法施，於在家者稱讚財施，由此《決定毘尼經》云：在家菩薩應行讚財施，由此《決定毘尼經》云：在家菩薩應行二施：一、財，二、法。出家菩薩應行四施：一、紙，二、二施：一、財，二、法。出家菩薩應行四施：一、紙，二、墨，三、筆，四、法。得忍菩薩應行三施：一、王位，二、墨，三、筆，四、法。
得忍菩薩應行三施：一、王位，二、妻子，三、頭目皮骨。然《大集》云：新發意菩薩於妻子，三、頭目皮骨。然《大集》云：新發意菩薩於身命財常作捨想者，欲令漸薰至堪捨故。如身命財常作捨想者，欲令漸薰至堪捨故。
如《十住論》：「乞極惜物時，當自勸喻。心猶貪惜者，《十住論》：「乞極惜物時，當自勸喻。心猶貪惜者，應辭謝乞者言：『我今是新學，善根未成就，心應辭謝乞者言：『我今是新學，善根未成就，心未得自在，願後當相與。』」言「有求法者」，一句未得自在，願後當相與。』」
言「有求法者」，一句威力能出苦輪，是故法施勝於財施。如《瑜伽》威力能出苦輪，是故法施勝於財施。如《瑜伽》七十一、《金光明經》第二廣說。然《菩薩地》云：不七十一、《金光明經》第二廣說。
然《菩薩地》云：不求勝智，不應施與。廣說法施，如彼應知。言「而求勝智，不應施與。廣說法施，如彼應知。
言「而反罵辱」者，此句通上慳財法也。慳財反罵，便反罵辱」者，此句通上慳財法也。慳財反罵，便墮餓鬼。慳法招狂，長夜障道。《瑜伽論》云：現有墮餓鬼。
慳法招狂，長夜障道。《瑜伽論》云：現有資財，有來求者，懷嫌恨心，壞恚惱心，不施染資財，有來求者，懷嫌恨心，壞恚惱心，不施染犯。若怠放逸，非染違犯。無違犯者：若無可施犯。
若怠放逸，非染違犯。無違犯者：若無可施物，若求不宜物，若調伏彼，若彼王所匪宜，若物，若求不宜物，若調伏彼，若彼王所匪宜，若護僧制。問：以何義故，《大集經》云：於身命財常護僧制。
問：以何義故，《大集經》云：於身命財常作捨想。頌曰：「為身求財集惡行，當歸死滅不作捨想。頌曰：「為身求財集惡行，當歸死滅不知恩，財隨命捨惡業隨，受彼果時無共受。」知恩，財隨命捨惡業隨，受彼果時無共受。」
9瞋不受謝戒瞋不受謝戒第九9瞋不受謝戒瞋不受謝戒第九經：「若佛子自瞋」至「是菩薩波羅夷罪」。述曰：經：「若佛子自瞋」至「是菩薩波羅夷罪」。述曰：初制意者，眾生不喜見，無過瞋恚也。故唯不初制意者，眾生不喜見，無過瞋恚也。
故唯不善，必招苦果。菩薩誓捨二乘涅槃，但以憐愍善，必招苦果。菩薩誓捨二乘涅槃，但以憐愍有情界故，瞋障大悲為根本重。「如世尊說：是有情界故，瞋障大悲為根本重。
「如世尊說：是
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