一戒，名一分菩薩，乃至具受，名具分菩薩故。一戒，名一分菩薩，乃至具受，名具分菩薩故。然佛所制，應漸遍學。由此第二有遍學門，如然佛所制，應漸遍學。
由此第二有遍學門，如《瑜伽》說：聲聞自利尚護他心，況諸菩薩利他《瑜伽》說：聲聞自利尚護他心，況諸菩薩利他為先。故應遍護諸譏嫌戒。然《智論》云：「新行菩為先。故應遍護諸譏嫌戒。
然《智論》云：「新行菩薩不能一世一時遍行五度」，如護三衣不能薩不能一世一時遍行五度」，如護三衣不能施等。由此第三有隨性門，相違學處現在前施等。由此第三有隨性門，相違學處現在前時，唯護性戒，縱遮戒故，如《攝大乘》，菩薩性罪時，唯護性戒，縱遮戒故，如《攝大乘》，菩薩性罪不現行故，與聲聞共；相似遮罪有現行故，與不現行故，與聲聞共；
相似遮罪有現行故，與彼不共。然《瑜伽》云：若有勝利，性罪現行。由此彼不共。然《瑜伽》云：若有勝利，性罪現行。
由此第四有隱密門，如《攝大乘》行十惡故。就中《瑜第四有隱密門，如《攝大乘》行十惡故。就中《瑜伽》但開七非，然其第三但非性罪，於無屬女伽》但開七非，然其第三但非性罪，於無屬女許欲行故。《攝大乘論》通開邪行，以言十惡見許欲行故。
《攝大乘論》通開邪行，以言十惡見利行故，如殺生等隨一攝故。然《莊嚴》云：「由利利行故，如殺生等隨一攝故。然《莊嚴》云：「由利群生意，起貪不得罪，瞋則與彼違，恒欲損他群生意，起貪不得罪，瞋則與彼違，恒欲損他故。」由此第五有順勝門，愛順大悲故罪為劣，故。」
由此第五有順勝門，愛順大悲故罪為劣，瞋彼相違罪為重故。如《瑜伽》云：「是諸菩薩多瞋彼相違罪為重故。如《瑜伽》云：「是諸菩薩多分應與瞋所起犯，非貪所起」，乃至廣說。又《智分應與瞋所起犯，非貪所起」，乃至廣說。
又《智論》云：菩薩不惱眾生為戒，不同聲聞求現涅論》云：菩薩不惱眾生為戒，不同聲聞求現涅槃。婬欲雖不惱眾生，繫縛心故立為大罪。菩槃。婬欲雖不惱眾生，繫縛心故立為大罪。
菩薩不求現世涅槃，往返生死具資糧故。然《瑜薩不求現世涅槃，往返生死具資糧故。然《瑜伽》云：若欲斷彼生起意樂發勤精進，煩惱熾伽》云：若欲斷彼生起意樂發勤精進，煩惱熾盛蔽抑其心起瞋蓋等，無所違犯。由此第六盛蔽抑其心起瞋蓋等，無所違犯。
由此第六有意樂門，由意樂力惡無犯故。如《十住論》：慳有意樂門，由意樂力惡無犯故。如《十住論》：慳心不解不能施時，謝今未熟後當施故。然經心不解不能施時，謝今未熟後當施故。
然經亦說：護戒之心如惜浮囊及草繫者。由此第亦說：護戒之心如惜浮囊及草繫者。由此第七有怖畏門，見微遮罪如性罪故。然《涅槃》云：七有怖畏門，見微遮罪如性罪故。
然《涅槃》云：「於乘緩者乃名為緩，於戒緩者不名為緩。」由「於乘緩者乃名為緩，於戒緩者不名為緩。」由此第八有成勝門，作善有勝且放止故。然《莊此第八有成勝門，作善有勝且放止故。
然《莊嚴》云：「雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，嚴》云：「雖恒處地獄，不障大菩提，若起自利心，
下页续读