於自造婬有餘無，被賊所污順生愛染亦為於自造婬有餘無，被賊所污順生愛染亦為犯故。頗有犯罪自亦不作不教他作？有謂隨犯故。頗有犯罪自亦不作不教他作？
有謂隨喜。頗有不發身語意業得犯戒罪？有謂不作喜。頗有不發身語意業得犯戒罪？
有謂不作所應作等。此等問答廣如宗要持犯門說，已所應作等。此等問答廣如宗要持犯門說，已辨傍義應釋本文。如是十重受而不誦，即迷辨傍義應釋本文。
如是十重受而不誦，即迷持犯失菩薩行，既非菩薩寧佛種子？我已果持犯失菩薩行，既非菩薩寧佛種子？我已果滿猶如是誦，況新學者此中意也。滿猶如是誦，況新學者此中意也。
經：「一切菩薩」至「敬心奉持」。述曰：第二、示相經：「一切菩薩」至「敬心奉持」。述曰：第二、示相勸持門也。《涅槃經》云：聲聞戒中佛知時宜，說勸持門也。
《涅槃經》云：聲聞戒中佛知時宜，說輕為重、說重為輕。《大智論》云：毘尼皆為世俗輕為重、說重為輕。《大智論》云：毘尼皆為世俗攝意，不論實相。為護佛法故，不觀後世罪多攝意，不論實相。
為護佛法故，不觀後世罪多少。又後世罪重，戒中便輕，如道人殺牛羊等。少。又後世罪重，戒中便輕，如道人殺牛羊等。
讚歎女人戒中重，後世罪輕，乃至廣說。菩薩讚歎女人戒中重，後世罪輕，乃至廣說。菩薩不爾，實重說重、理輕說輕，法性常然，貫三際不爾，實重說重、理輕說輕，法性常然，貫三際故。是謂菩薩別解脫相，欲取大果宜敬心持。故。
是謂菩薩別解脫相，欲取大果宜敬心持。如《遺教》云：若勤精進事無難者，譬如小水常如《遺教》云：若勤精進事無難者，譬如小水常流穿石，無為空死後必有悔。譬如良醫知病流穿石，無為空死後必有悔。
譬如良醫知病說藥，服與不服非醫咎也。說藥，服與不服非醫咎也。十重戒1快意殺生戒快意殺生戒第一十重戒1快意殺生戒快意殺生戒第一經：「若佛子若自殺」至「是菩薩波羅夷罪」。述經：「若佛子若自殺」至「是菩薩波羅夷罪」。
述曰：第二、別誦。此初十戒各二門說：一、顯制曰：第二、別誦。此初十戒各二門說：一、顯制意，二、釋經文。初制意者，世間所畏死苦為窮，意，二、釋經文。
初制意者，世間所畏死苦為窮，損他之中無過奪命。如《智論》云：設滿世界寶，損他之中無過奪命。如《智論》云：設滿世界寶，無有直身命。是則菩薩濟物為心而施極怖，無有直身命。
是則菩薩濟物為心而施極怖，便失其性。如《瑜伽》云：若問菩薩以何為體？應便失其性。如《瑜伽》云：若問菩薩以何為體？
應正答云：大悲為體。由此最初制斯戒也。猶如正答云：大悲為體。由此最初制斯戒也。
猶如聲聞出苦為先，初制欲貪最為重戒。第二釋、聲聞出苦為先，初制欲貪最為重戒。第二釋、文者，經有四門：一、違犯相門，二、違犯性門，三、文者，經有四門：一、違犯相門，二、違犯性門，三、境界事門，四、結成罪門。初者，如經「若自殺」至境界事門，四、結成罪門。
初者，如經「若自殺」至
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