法擣成、隨時浣濯，常使清潔。如是臣具得用法擣成、隨時浣濯，常使清潔。如是臣具得用青黃雜色。言「一切染衣」已下，制餘衣色。「與俗青黃雜色。
言「一切染衣」已下，制餘衣色。「與俗服有異」者，樣亦須別。所以然者，如《遺教》云：「汝服有異」者，樣亦須別。
所以然者，如《遺教》云：「汝等比丘當自摩頭，已捨飾妙著壞色衣，執持等比丘當自摩頭，已捨飾妙著壞色衣，執持應器以乞自活。自見如是，若起憍慢當疾滅應器以乞自活。自見如是，若起憍慢當疾滅之。增長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況出家之。
增長憍慢尚非世俗白衣所宜，何況出家入道之人。」言「不得與七逆人現身受戒」者，有入道之人。」言「不得與七逆人現身受戒」者，有說：未懺七逆猶罪現存，故言現身不得戒。若說：未懺七逆猶罪現存，故言現身不得戒。
若依教懺，罪滅應得。如《集法悅經》：辦誦陀羅尼依教懺，罪滅應得。如《集法悅經》：辦誦陀羅尼滅五逆罪。有說不然，無文懺已得受破故。言滅五逆罪。
有說不然，無文懺已得受破故。言「若具七遮」者，以一一罪具緣成故，非謂要具「若具七遮」者，以一一罪具緣成故，非謂要具七數方爾。破法輪僧時不破羯磨僧，然謗羯七數方爾。
破法輪僧時不破羯磨僧，然謗羯磨法，是故唯言「破羯磨」不言「僧」也。唯破羯磨磨法，是故唯言「破羯磨」不言「僧」也。唯破羯磨僧不為遮難，唯取破輪立為一逆。《善生經》云：僧不為遮難，唯取破輪立為一逆。
《善生經》云：殺發菩提心眾生不得受菩薩戒。此中何攝？殺發菩提心眾生不得受菩薩戒。此中何攝？
謂即和上、闍梨類也，彼先入故。言「不向國王謂即和上、闍梨類也，彼先入故。言「不向國王禮拜」等者，謂國王等有戒無戒一切不如出禮拜」等者，謂國王等有戒無戒一切不如出家功德，是即出家若禮在家，在家即得無量家功德，是即出家若禮在家，在家即得無量罪故。罪故。
2惡求弟子戒惡求弟子戒第二2惡求弟子戒惡求弟子戒第二經：「若佛子教化人」至「與人受戒者犯輕垢罪」。經：「若佛子教化人」至「與人受戒者犯輕垢罪」。述曰：「應教請二師」者，和上是得戒之本，阿闍述曰：「應教請二師」者，和上是得戒之本，阿闍梨耶得戒因緣故。《普賢觀經》請三師者，生慇梨耶得戒因緣故。
《普賢觀經》請三師者，生慇重故。《喻伽》唯請一師者，一人能作多事義故。重故。《喻伽》唯請一師者，一人能作多事義故。
《善戒經》云：師有二種：一是不可見，謂諸佛菩《善戒經》云：師有二種：一是不可見，謂諸佛菩薩；二是可見，謂授戒師。又云：若不於佛菩薩薩；二是可見，謂授戒師。
又云：若不於佛菩薩受者，不名菩薩戒。當知通說相對所師。「問七受者，不名菩薩戒。當知通說相對所師。
「問七遮」者，障此戒故。若《善戒經》約具德故，問十種遮」者，障此戒故。若《善戒經》約具德故，問十種事，具方得受，謂先受聲聞戒等。問：《優婆塞戒事，具方得受，謂先受聲聞戒等。
問：《優婆塞戒
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