意樂，有犯無犯、是染非染、耎中上品，應當了意樂，有犯無犯、是染非染、耎中上品，應當了知，如《菩薩地》。就中染犯，謂惡意樂。不爾，設知，如《菩薩地》。就中染犯，謂惡意樂。
不爾，設有煩惱相應，名不染犯。隨心境等三品差別，有煩惱相應，名不染犯。隨心境等三品差別，如六十八言：由六差別所犯成重：一、教制為如六十八言：由六差別所犯成重：一、教制為重，二、事重，三、數犯，四、煩惱猛，五、智力劣，六、重，二、事重，三、數犯，四、煩惱猛，五、智力劣，六、不速悔。如此諸戒，一一皆具三聚戒義，隨要不速悔。
如此諸戒，一一皆具三聚戒義，隨要開合諸教不定。開合諸教不定。四十八輕戒1十戒1不敬師長戒不敬師長戒第一四十八輕戒1十戒1不敬師長戒不敬師長戒第一經：「若佛子欲受國王位」至「若不爾者犯輕垢罪」。經：「若佛子欲受國王位」至「若不爾者犯輕垢罪」。
述曰：自下別誦。初十有四門：初二護自心述曰：自下別誦。初十有四門：初二護自心念門，於憍逸處制輕慢故，於放逸處斷酒過念門，於憍逸處制輕慢故，於放逸處斷酒過故；次三護他心行門；次三仰修佛法門；後二故；
次三護他心行門；次三仰修佛法門；
後二救護眾生門。受王等位先受戒者，傳說有二：救護眾生門。受王等位先受戒者，傳說有二：有說：菩薩雖曾有戒，爾時更受，為調心故，表有說：菩薩雖曾有戒，爾時更受，為調心故，表等緣具。雖引無表，前戒類故，說非新得。如《對等緣具。
雖引無表，前戒類故，說非新得。如《對法》說，已依涅槃先起善根者，不復新起，豈彼法》說，已依涅槃先起善根者，不復新起，豈彼後時不熏生種？此亦應爾。若曾無戒，何名佛後時不熏生種？
此亦應爾。若曾無戒，何名佛子？犯何輕罪？有說：別解脫戒軌則之法，如比子？
犯何輕罪？有說：別解脫戒軌則之法，如比丘戒，無再受法。設雖重受，唯增舊戒。由此菩丘戒，無再受法。
設雖重受，唯增舊戒。由此菩薩入初地已，捨有漏戒，受無滿戒，為欲長養薩入初地已，捨有漏戒，受無滿戒，為欲長養成佛德故。先有戒故，見道不得。不同聲聞先成佛德故。
先有戒故，見道不得。不同聲聞先無戒故，見道得戒。故《瑜伽》云「重受不新得」，不無戒故，見道得戒。
故《瑜伽》云「重受不新得」，不同餘法重熏種子。彼非作法，制軌則故。雖未同餘法重熏種子。彼非作法，制軌則故。
雖未受戒，佛子無失，已發無上菩提願故。犯輕罪受戒，佛子無失，已發無上菩提願故。犯輕罪者，結生憍慢，不必重受方無犯耶。若曾調心，者，結生憍慢，不必重受方無犯耶。
若曾調心，應無用故。言「上座」者，眾中上首。「和上」者，即親應無用故。言「上座」者，眾中上首。
「和上」者，即親教師授戒和上也。「阿闍梨」者，即軌範師，授戒、教師授戒和上也。「阿闍梨」者，即軌範師，授戒、羯磨、威儀、教受、受業等師也。「同學、同見、同行」，羯磨、威儀、教受、受業等師也。
「同學、同見、同行」，如次同師、同宗、同乘者也。言「七寶」者，所重猶如次同師、同宗、同乘者也。言「七寶」者，所重猶
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