經》說受優婆塞戒有十五遮難，何故通俗唯經》說受優婆塞戒有十五遮難，何故通俗唯問七遮？答：彼依近事性，故不相違。言「教懺」者，問七遮？答：彼依近事性，故不相違。
言「教懺」者，如《涅槃經》云：世間有兩種健人：一欲不作惡，如《涅槃經》云：世間有兩種健人：一欲不作惡，二作已能悔。是則誰人無過？改莫大焉。如《瑜二作已能悔。是則誰人無過？
改莫大焉。如《瑜伽》云：懺在至心。如世尊言：於所犯罪，由意伽》云：懺在至心。
如世尊言：於所犯罪，由意樂故，我說能出，非治罰故。謂慚愧藥，殺罪毒樂故，我說能出，非治罰故。謂慚愧藥，殺罪毒也。依《善戒經》，菩薩覆罪重於本罪，但覆僧殘，也。
依《善戒經》，菩薩覆罪重於本罪，但覆僧殘，即波羅夷。此等隨品，若聲聞覆，但突吉羅。言即波羅夷。此等隨品，若聲聞覆，但突吉羅。
言「三世千佛」者，法藏師云：過去莊嚴劫，華光佛「三世千佛」者，法藏師云：過去莊嚴劫，華光佛等一千佛；現在賢劫，俱留孫等一千佛；未來等一千佛；現在賢劫，俱留孫等一千佛；
未來星宿劫，日光佛等一千佛。此隨顯說，理通星宿劫，日光佛等一千佛。此隨顯說，理通一切。言「若無好相雖懺無益」者，此約上纏犯一切。
言「若無好相雖懺無益」者，此約上纏犯失者說，非中下纏。如《瑜伽》云：又此菩薩一切失者說，非中下纏。如《瑜伽》云：又此菩薩一切違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表違犯，當知皆是惡作所攝，應向有力於語表義能覺能受小乘大乘補特伽羅發露悔滅。義能覺能受小乘大乘補特伽羅發露悔滅。
若諸菩薩以上品纏，犯他勝處，失戒律儀，應若諸菩薩以上品纏，犯他勝處，失戒律儀，應當更受。若中品纏，應對三人，或過此數，陳所當更受。若中品纏，應對三人，或過此數，陳所犯悔。若下品纏，犯他勝處及餘違犯，應犯悔。
若下品纏，犯他勝處及餘違犯，應對一人。若無隨順補特伽羅，可對發露悔除對一人。若無隨順補特伽羅，可對發露悔除所犯，以淨意樂起自誓心：「我當決定防護當所犯，以淨意樂起自誓心：「我當決定防護當來，終不重犯。」今此中言「雖懺無益」者，藏師及來，終不重犯。」
今此中言「雖懺無益」者，藏師及寂師云：上纏失戒，若得好相，舊戒還生，更不寂師云：上纏失戒，若得好相，舊戒還生，更不須受。若不得相，舊戒已失，故言現身不得戒。須受。若不得相，舊戒已失，故言現身不得戒。
既非七遮更受，故言「而得增受戒」。言「不同七既非七遮更受，故言「而得增受戒」。言「不同七遮」者，結顯犯重及輕垢罪，不同七遮永不得遮」者，結顯犯重及輕垢罪，不同七遮永不得受。言「一一好解」者，如《瑜伽》云：唯從有德，如受。
言「一一好解」者，如《瑜伽》云：唯從有德，如彼廣說。經許夫婦互為師者，亦有德故。言「若彼廣說。經許夫婦互為師者，亦有德故。
言「若不解大乘」等，不了教法也。言「不解第一義諦」，不解大乘」等，不了教法也。言「不解第一義諦」，不了理法也。「習種姓」等，行果法也。「習種姓」即不了理法也。
「習種姓」等，行果法也。「習種姓」即
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