定取無上菩提，窮未來際利樂有情。如《瑜伽》定取無上菩提，窮未來際利樂有情。如《瑜伽》云：菩提心者，「決定希求以為行相」故。無上菩云：菩提心者，「決定希求以為行相」故。
無上菩提，「一切有情義利為境」。發此心已，有二種受：提，「一切有情義利為境」。發此心已，有二種受：一者一分受。隨其受者意樂所堪，或受一戒、一者一分受。
隨其受者意樂所堪，或受一戒、或多，皆得成戒，名為菩薩，不同聲聞必總受或多，皆得成戒，名為菩薩，不同聲聞必總受持，若其一分不名比丘。謂令現身得阿羅漢，持，若其一分不名比丘。謂令現身得阿羅漢，圓滿軌則，建立學處，十戒、具戒各必總受，若圓滿軌則，建立學處，十戒、具戒各必總受，若凡、若聖受學一軌。即由此義簡擇人器，除有凡、若聖受學一軌。
即由此義簡擇人器，除有遮難及餘趣也。菩薩不爾，隨分戒故，謂凡遮難及餘趣也。菩薩不爾，隨分戒故，謂凡必無現身成佛，要經無數大劫修故。從但解必無現身成佛，要經無數大劫修故。
從但解語乃至金剛，隨其位力漸漸修滿，如成山海語乃至金剛，隨其位力漸漸修滿，如成山海塵渧為初。既大菩提無德不攝，欲成彼聚何塵渧為初。既大菩提無德不攝，欲成彼聚何善非因？即由此義不擇趣生，但解師語發心善非因？
即由此義不擇趣生，但解師語發心皆得。雖但解語唯受一戒，猶勝二乘一切功皆得。雖但解語唯受一戒，猶勝二乘一切功德。羅漢功德但為自身，於有情界無有恩分；德。
羅漢功德但為自身，於有情界無有恩分；菩薩一戒為度一切，無一眾生不荷恩故。二菩薩一戒為度一切，無一眾生不荷恩故。
二者全分受，謂三聚戒。攝律儀者斷一切惡，惡者全分受，謂三聚戒。攝律儀者斷一切惡，惡謂一切應斷捨法，從初發心斷殺生等三賢謂一切應斷捨法，從初發心斷殺生等三賢十聖伏斷二障，乃至佛捨生死法故。攝善戒十聖伏斷二障，乃至佛捨生死法故。
攝善戒者修一切善，善謂一切應修證法，從初發心者修一切善，善謂一切應修證法，從初發心隨分所學三賢十聖各十勝行，乃至佛證二隨分所學三賢十聖各十勝行，乃至佛證二轉依故。饒益有情者度一切眾生，從初發心轉依故。饒益有情者度一切眾生，從初發心隨分教化，窮未來際度一切故。非諸凡夫即隨分教化，窮未來際度一切故。
非諸凡夫即能一切，三聚頓誓漸修滿故。如是無礙所發能一切，三聚頓誓漸修滿故。如是無礙所發願行，於諸願行最無上故。隨所生處，心其中願行，於諸願行最無上故。
隨所生處，心其中王，然無畢竟堪為其果，唯除無上正等菩提。王，然無畢竟堪為其果，唯除無上正等菩提。第二、護持者，略有十門：一、隨心門，隨其宿習第二、護持者，略有十門：一、隨心門，隨其宿習心樂住故，猶如世間隨其本色，雖一薀水，緣心樂住故，猶如世間隨其本色，雖一薀水，緣碧等異，故先固一，漸具餘行。如《本業》云：若受碧等異，故先固一，漸具餘行。
如《本業》云：若受
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