經：「若佛子口自讚毀他」至「是菩薩波羅夷罪」。經：「若佛子口自讚毀他」至「是菩薩波羅夷罪」。述曰：初制意者，且孔丘云：「吾有一言可以終述曰：初制意者，且孔丘云：「吾有一言可以終身行之，己所不欲勿施於人。」此戒亦爾。雖言身行之，己所不欲勿施於人。」
此戒亦爾。雖言讚毀義通一切，菩薩普為饒益有情，正發無讚毀義通一切，菩薩普為饒益有情，正發無上菩提大願，誓處生死受無量苦，反施惡他上菩提大願，誓處生死受無量苦，反施惡他失壞大乘，所以偏制為根本重。第二釋文中，失壞大乘，所以偏制為根本重。
第二釋文中，違犯相者，如經「口自讚毀他」，必有讚毀方重違犯相者，如經「口自讚毀他」，必有讚毀方重罪故。別讚別毀別得兩輕，猶如別時別取四罪故。別讚別毀別得兩輕，猶如別時別取四錢。餘四句等如宗要記。違犯性者，如經「毀他錢。
餘四句等如宗要記。違犯性者，如經「毀他因」至「毀他緣」故。次前及此隨相離間、麁、綺語因」至「毀他緣」故。
次前及此隨相離間、麁、綺語攝，是即隨應究竟應知。妄語雖通前已制故，攝，是即隨應究竟應知。妄語雖通前已制故，略無第三境界事門。然《瑜伽》云：「為欲貪求利略無第三境界事門。
然《瑜伽》云：「為欲貪求利養恭敬自讚毀他，是名第一他勝處法。」是即養恭敬自讚毀他，是名第一他勝處法。」是即多分以貪究竟。若無所得，但由嫉妬以瞋究多分以貪究竟。
若無所得，但由嫉妬以瞋究竟。第四門者，如經「而菩薩」至「波羅夷罪」。菩薩竟。第四門者，如經「而菩薩」至「波羅夷罪」。
菩薩本願利他為心，引好推惡失壞大乘。若人無本願利他為心，引好推惡失壞大乘。若人無道毀菩薩時，如何引惡、好事向他？謂作是念：道毀菩薩時，如何引惡、好事向他？
謂作是念：彼行此事堅固我戒，我若不忍惡在己身。彼行此事堅固我戒，我若不忍惡在己身。8慳生毀辱戒慳生毀辱戒第八8慳生毀辱戒慳生毀辱戒第八經：「若佛子自慳」至「是菩薩波羅夷罪」。述曰：經：「若佛子自慳」至「是菩薩波羅夷罪」。
述曰：初制意者，菩薩本願為有情界留生死身。既初制意者，菩薩本願為有情界留生死身。既菩薩身屬於眾生，況乎財物非自所有？故慳菩薩身屬於眾生，況乎財物非自所有？
故慳施障破萬行甚，深居意地廣毀六度，是故施障破萬行甚，深居意地廣毀六度，是故偏制為根本重。多求廣施，菩薩所宜；貪不深偏制為根本重。多求廣施，菩薩所宜；
貪不深違，故為輕罪。釋文中，言「菩薩見一切貧窮人違，故為輕罪。釋文中，言「菩薩見一切貧窮人來乞」者，《菩薩地》云：見有勝利而來乞者，方應來乞」者，《菩薩地》云：見有勝利而來乞者，方應施與，欲以財攝易化導故。若無利益，設有施與，欲以財攝易化導故。
若無利益，設有安樂，不應施與。何以故？若施彼時，雖暫令彼安樂，不應施與。何以故？
若施彼時，雖暫令彼於菩薩所心生歡喜，而後令彼廣作種種不於菩薩所心生歡喜，而後令彼廣作種種不
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