饒益事。謂因施故，令彼多行憍逸惡行，身壞饒益事。謂因施故，令彼多行憍逸惡行，身壞已後墮惡趣故。此中諸句，如七十五略攝頌已後墮惡趣故。
此中諸句，如七十五略攝頌曰：「設他財法利，不應自法衰，若自但衰物，他曰：「設他財法利，不應自法衰，若自但衰物，他財法盛為。」言「隨前人所須一切給與」者，七十財法盛為。」言「隨前人所須一切給與」者，七十四云：「若貧乏者，於自僕從；若中財者，即於彼四云：「若貧乏者，於自僕從；
若中財者，即於彼所及貧苦所；若大財者，即於彼所，亦於其餘所及貧苦所；若大財者，即於彼所，亦於其餘來求者所。」各善分布而行布施。今此經文且來求者所。」
各善分布而行布施。今此經文且依第三也。如龍樹云：菩薩身心應如藥樹，一依第三也。
如龍樹云：菩薩身心應如藥樹，一切雖取根莖枝葉，而不分別由我得益。若爾，切雖取根莖枝葉，而不分別由我得益。若爾，多財但彼有益，一切施耶？不爾。頌曰：「父母及多財但彼有益，一切施耶？
不爾。頌曰：「父母及師長，未許自無能，此亦於一切，一向不應為。」師長，未許自無能，此亦於一切，一向不應為。」
《菩薩地》云：身命乃至毒刀酒等，但有義利一《菩薩地》云：身命乃至毒刀酒等，但有義利一切施與，父母師長定不應施。何以故？以有恩切施與，父母師長定不應施。何以故？
以有恩者常生頂戴任屠賣故。言未許者，亦有二種：者常生頂戴任屠賣故。言未許者，亦有二種：一、他所有，謂如《論》說：不應侵奪父母妻子奴一、他所有，謂如《論》說：不應侵奪父母妻子奴婢等物持用布施，行有罪福，菩薩相似功德婢等物持用布施，行有罪福，菩薩相似功德攝故。二、自所有，謂如《論》說：若不先以正言攝故。
二、自所有，謂如《論》說：若不先以正言曉喻令其歡喜，終不強逼令其憂惱施來求曉喻令其歡喜，終不強逼令其憂惱施來求者，雖復曉喻令生樂欲，而不施與怨家惡者，者，雖復曉喻令生樂欲，而不施與怨家惡者，不以妻子形容耎弱族姓男女施來求者令作不以妻子形容耎弱族姓男女施來求者令作奴婢。此意為顯此亦眾生平等所愍，不應為奴婢。此意為顯此亦眾生平等所愍，不應為彼樂，令此生苦故。若爾，云何須達拏太子強彼樂，令此生苦故。
若爾，云何須達拏太子強逼男女施婆羅門？彼亦曉喻，謂如彼云：「兩兒逼男女施婆羅門？彼亦曉喻，謂如彼云：「兩兒白言：『我宿何罪，是國王種而作奴婢？今乞懺白言：『我宿何罪，是國王種而作奴婢？
今乞懺悔。』太子語言：『天下恩愛皆當別離，一切無常悔。』太子語言：『天下恩愛皆當別離，一切無常何可保守？我得無上平等道時，自當度汝。』」問：何可保守？
我得無上平等道時，自當度汝。』」問：若已曉喻，何不肯去？如彼經云：「婆羅門打，血若已曉喻，何不肯去？
如彼經云：「婆羅門打，血出流地，太子淚下，其地即沸。」答：彼非不肯作出流地，太子淚下，其地即沸。」答：彼非不肯作奴婢，唯待阿孃欲面別，如說母來不見我，當奴婢，唯待阿孃欲面別，如說母來不見我，當
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