「十長養」者，十行也，長養聖胎故。「十金剛」者，十「十長養」者，十行也，長養聖胎故。「十金剛」者，十迴向也，攝五力故。本業下卷，皆地前故。戒能迴向也，攝五力故。
本業下卷，皆地前故。戒能破暗，以光為瑞。常所誦持，從口而出，故說「有破暗，以光為瑞。
常所誦持，從口而出，故說「有緣非無因」也。緣非無因」也。經：「光光非青黃」至「應讀誦善學」。述曰：此第經：「光光非青黃」至「應讀誦善學」。
述曰：此第二、法也。此中「光光」謂諸戒也，從喻瑞相而得二、法也。此中「光光」謂諸戒也，從喻瑞相而得名故。戒雖名色而非顯形，以依善思分限立名故。
戒雖名色而非顯形，以依善思分限立故。無質礙故「非色」，無緣慮故「非心」，不離緣故故。無質礙故「非色」，無緣慮故「非心」，不離緣故「非有」，不即緣故「非無」。以非有故「非因果法」，以「非有」，不即緣故「非無」。
以非有故「非因果法」，以非無故「諸佛本原」，佛本原故「菩薩根本」，以與非無故「諸佛本原」，佛本原故「菩薩根本」，以與因果作根本故，由此時眾亦為根本。是以佛因果作根本故，由此時眾亦為根本。是以佛子初受後持誦文學義。子初受後持誦文學義。
經：「佛子諦聽」至「第一清淨者」。述曰：此即第經：「佛子諦聽」至「第一清淨者」。述曰：此即第三、所被弟子。言「比丘」者，先受聲聞。有說：迴心三、所被弟子。
言「比丘」者，先受聲聞。有說：迴心受戒時，轉成菩薩戒。非也。彼依餘乘種子立受戒時，轉成菩薩戒。
非也。彼依餘乘種子立故。但前小戒有助大力，菩薩乘心別種子生，故。
但前小戒有助大力，菩薩乘心別種子生，於彼所熏別起無表。「十八梵」者，色界眾也。謂於彼所熏別起無表。「十八梵」者，色界眾也。
謂三靜慮各有三天，第四有九，故無想初後許三靜慮各有三天，第四有九，故無想初後許有心故。《善戒經》云：要先發菩提心，方得受菩有心故。《善戒經》云：要先發菩提心，方得受菩薩戒。如何淨居亦得受戒？有說：十八言總意薩戒。
如何淨居亦得受戒？有說：十八言總意別，如一比丘名六群。有說：除無想、淨居，別有別，如一比丘名六群。
有說：除無想、淨居，別有十八梵。如《本業經》，下三靜慮各有四天，第四十八梵。如《本業經》，下三靜慮各有四天，第四六故。有說：據實亦有成佛。然《唯識論》總成六故。
有說：據實亦有成佛。然《唯識論》總成色界有迴心已，傍述未建立迴向菩提。聲聞色界有迴心已，傍述未建立迴向菩提。
聲聞教云：若依般若不發大心，即五淨居無迴心教云：若依般若不發大心，即五淨居無迴心者，不謂了義亦無迴心。於中且依受不共戒，者，不謂了義亦無迴心。於中且依受不共戒，許黃門等亦受得戒。若遍學行別受七眾，當許黃門等亦受得戒。
若遍學行別受七眾，當知遮難同聲聞受。有問：若黃門等亦受得戒，知遮難同聲聞受。有問：若黃門等亦受得戒，何故經云：「若言不受優婆塞戒、沙彌戒、比丘何故經云：「若言不受優婆塞戒、沙彌戒、比丘
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