經：「爾時釋迦牟尼佛」至「一切佛大乘戒」。述經：「爾時釋迦牟尼佛」至「一切佛大乘戒」。述曰：自下第三結戒序中有二：初經家序，後世曰：自下第三結戒序中有二：初經家序，後世尊序。此即初也。言「爾時」者，從天宮來應現時尊序。
此即初也。言「爾時」者，從天宮來應現時也。「釋迦」此云能，「牟尼」即寂也。「菩提樹」者，在也。
「釋迦」此云能，「牟尼」即寂也。「菩提樹」者，在摩伽陀國，於此樹下有金剛臺，此下證覺名摩伽陀國，於此樹下有金剛臺，此下證覺名菩提樹。何故初頓結者？三乘萬行從此生故，菩提樹。
何故初頓結者？三乘萬行從此生故，三際決定不待犯故，不同聲聞隨時漸制。如三際決定不待犯故，不同聲聞隨時漸制。
如《文殊問經》及《涅槃經》云：先預制戒世間生疑，《文殊問經》及《涅槃經》云：先預制戒世間生疑，故如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不如是，故故如補衣隨破隨補。今菩薩戒則不如是，故初成佛初結此戒。依《十地論》，成道初七日自初成佛初結此戒。
依《十地論》，成道初七日自受法樂，第二七日方起言說。今云初結，應第受法樂，第二七日方起言說。今云初結，應第二七。「孝」謂養育，「順」即恭敬，知恩報恩即是孝二七。
「孝」謂養育，「順」即恭敬，知恩報恩即是孝道。恩有二種：一、滋長生身恩，謂即父母；二、長道。恩有二種：一、滋長生身恩，謂即父母；
二、長養法身恩，即師僧等。以財法二如應敬養此養法身恩，即師僧等。以財法二如應敬養此中師僧三寶至道，如次助伴所依所緣，所以中師僧三寶至道，如次助伴所依所緣，所以別舉孝名。「戒亦名制止」者，孝為百行之本先別舉孝名。
「戒亦名制止」者，孝為百行之本先王要道，戒為萬善之基諸佛本原，善從此王要道，戒為萬善之基諸佛本原，善從此生孝名為戒，惡從此滅亦名制止，所以孝、戒生孝名為戒，惡從此滅亦名制止，所以孝、戒名異義同。言「即口放」等者，放光招眾，放無量名異義同。言「即口放」等者，放光招眾，放無量光而招有緣，表無礙門照導長夜。言「大戒」者，光而招有緣，表無礙門照導長夜。
言「大戒」者，大乘戒也，是以此中無聲聞眾。大乘戒也，是以此中無聲聞眾。經：「佛告諸菩薩」至「非無因故」。述曰：自下佛經：「佛告諸菩薩」至「非無因故」。
述曰：自下佛序，如次序成師、法、弟子三輪相也。師有二種：序，如次序成師、法、弟子三輪相也。師有二種：一、本謂佛，二、末菩薩。故言我誦，汝等亦誦。「半一、本謂佛，二、末菩薩。
故言我誦，汝等亦誦。「半月誦」者，雖師隱沒，依法住故。增即易退，減即月誦」者，雖師隱沒，依法住故。
增即易退，減即難進。為不退戒，進修定慧，是故半月不增不難進。為不退戒，進修定慧，是故半月不增不減。如《遺教》云：「波羅提木叉是汝等師，若我住減。
如《遺教》云：「波羅提木叉是汝等師，若我住世，無異此也。」言「發心」者，十信位也。行實有退，世，無異此也。」言「發心」者，十信位也。
行實有退，非三賢之正位。「十發趣」者，十住也，三賢初故。非三賢之正位。「十發趣」者，十住也，三賢初故。
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