可施，何況所餘輕？此中意也。言「若不爾者」，恭可施，何況所餘輕？此中意也。
言「若不爾者」，恭敬供養不如法也。《瑜伽論》云：慢心、嫌心、恚心，敬供養不如法也。《瑜伽論》云：慢心、嫌心、恚心，染犯；懈怠、忘念，是犯非染。無違犯者：或病，或染犯；
懈怠、忘念，是犯非染。無違犯者：或病，或狂，或睡，或自說法，或與他語，或自聽法，或欲狂，或睡，或自說法，或與他語，或自聽法，或欲將護說法者心，或為將護多有情心，或為調將護說法者心，或為將護多有情心，或為調伏，或護僧制，皆無違犯。伏，或護僧制，皆無違犯。
2飲酒戒飲酒戒第二2飲酒戒飲酒戒第二經：「若佛子故飲酒」至「教人飲者犯輕垢罪」。述經：「若佛子故飲酒」至「教人飲者犯輕垢罪」。述曰：酒者，迷亂起罪之本。昔是伏龍之勢，而今曰：酒者，迷亂起罪之本。
昔是伏龍之勢，而今不禁蝦蟆，乃至四逆從此而生，唯除破僧，故不禁蝦蟆，乃至四逆從此而生，唯除破僧，故今制也。言「過失無量」者，醉生過失，方犯罪故。今制也。言「過失無量」者，醉生過失，方犯罪故。
如《俱舍》云：治病限量，無性罪相。故知遮罪，持如《俱舍》云：治病限量，無性罪相。故知遮罪，持律者云性罪。鄔波離云：吾如何供養病者？世律者云性罪。
鄔波離云：吾如何供養病者？世尊言：除性罪，皆可供給。然有染病，釋種須酒，尊言：除性罪，皆可供給。
然有染病，釋種須酒，世尊無許彼飲酒故。又經生聖者亦無犯故，世尊無許彼飲酒故。又經生聖者亦無犯故，諸對法師言非性罪。然為病者總開遮戒，後諸對法師言非性罪。
然為病者總開遮戒，後於異時遮飲酒者，為防用此犯性罪故。又一於異時遮飲酒者，為防用此犯性罪故。又一切聖不飲酒者，以諸聖者具慚愧故，飲令失切聖不飲酒者，以諸聖者具慚愧故，飲令失正念故。乃至小分亦不飲者，以如毒藥，量不正念故。
乃至小分亦不飲者，以如毒藥，量不定故。言「五百世無手」者，以極增上惡心過定故。言「五百世無手」者，以極增上惡心過故，非善心等。若善心施，《瑜伽論》許施度攝故。故，非善心等。
若善心施，《瑜伽論》許施度攝故。如《十住》云：在家菩薩施酒無罪，應生是念：施如《十住》云：在家菩薩施酒無罪，應生是念：施度之法悉滿人願，後當方便教化離酒故。言度之法悉滿人願，後當方便教化離酒故。
言「不得教」至「況自飲酒」者，先以過器況自飲已，「不得教」至「況自飲酒」者，先以過器況自飲已，此即第二、以教他飲況自飲也。「若故自飲、教此即第二、以教他飲況自飲也。「若故自飲、教人飲」者，總結違犯。然《文殊問經》云：「不得飲酒。人飲」者，總結違犯。
然《文殊問經》云：「不得飲酒。若合藥醫師所說，多藥相和，少酒多藥得用。若合藥醫師所說，多藥相和，少酒多藥得用。
不得服油及塗身等。若有因緣得用，得用乳、不得服油及塗身等。若有因緣得用，得用乳、酪、生蘇、醍醐。我先噉乳糜，為風淡冷。」故《未曾酪、生蘇、醍醐。
我先噉乳糜，為風淡冷。」故《未曾
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