乞食，巡家乞故；三、但一坐食；四、先止後食。《瑜乞食，巡家乞故；三、但一坐食；
四、先止後食。《瑜伽論》云：初二對治美食貪，後二對治多食貪。伽論》云：初二對治美食貪，後二對治多食貪。
若依乞食，無差別性。十二杜多，若開十三。《大若依乞食，無差別性。十二杜多，若開十三。
《大智論》云：受請食者，若得起慢，不得懊惱。受智論》云：受請食者，若得起慢，不得懊惱。受僧食者，隨眾事多，心散妨道。受常乞食，尚求僧食者，隨眾事多，心散妨道。
受常乞食，尚求一食，多有所妨，況小食等？故一坐食，有雖一食，多有所妨，況小食等？故一坐食，有雖一食，極飽妨道。故節量食，謂隨所食，三分留一食，極飽妨道。
故節量食，謂隨所食，三分留一，即身輕安，易消無患。衣中有三者：一、但持一，即身輕安，易消無患。衣中有三者：一、但持三衣；二、但持毳衣；三、持糞掃衣。如次對治多三衣；
二、但持毳衣；三、持糞掃衣。
如次對治多衣、耎觸、上妙三貪。《大智論》云：衣輒蓋身不多衣、耎觸、上妙三貪。《大智論》云：衣輒蓋身不多不少，少欲知足故受三衣。好衣難覓亦招賊不少，少欲知足故受三衣。
好衣難覓亦招賊難，故受納衣等法。敷具六者：一、住阿練若，除難，故受納衣等法。敷具六者：一、住阿練若，除誼雜貪，近遠去一拘盧捨。《西域記》云：名一牛誼雜貪，近遠去一拘盧捨。
《西域記》云：名一牛吼，謂大牛吼聲可聞也。《大智論》云：雖出居家吼，謂大牛吼聲可聞也。《大智論》云：雖出居家還屬師徒，心復嬈亂故受練若。二、樹下坐。《瑜還屬師徒，心復嬈亂故受練若。
二、樹下坐。《瑜伽論》云：除屋宇貪。三、露地坐。《智論》云：除好樹伽論》云：除屋宇貪。
三、露地坐。《智論》云：除好樹貪，月光遍照空中明淨，心易入空三昧故。四、貪，月光遍照空中明淨，心易入空三昧故。
四、塚間坐，除婬泆貪，易得離欲故。五、常期端坐，塚間坐，除婬泆貪，易得離欲故。五、常期端坐，除倚臥貪。《智論》云：身四威儀中坐為第一，食除倚臥貪。
《智論》云：身四威儀中坐為第一，食易消化離沈掉故。六、處如常坐，除敷具貪，一易消化離沈掉故。六、處如常坐，除敷具貪，一敷設後終不數數翻修理故。《瑜伽論》云：由食敷設後終不數數翻修理故。
《瑜伽論》云：由食等貪不順梵行，如未彈毛不任作氈。今此杜等貪不順梵行，如未彈毛不任作氈。今此杜多淨修令純，有所堪任不增不減。《智論》云：「佛多淨修令純，有所堪任不增不減。
《智論》云：「佛法唯以智慧為本，不以苦為先，是法皆助道，法唯以智慧為本，不以苦為先，是法皆助道，諸佛常讚歎。」言「二時頭陀」者，春秋二時宜皆諸佛常讚歎。」言「二時頭陀」者，春秋二時宜皆遊方。「冬夏坐禪」者，以極寒熱宜攝迹故。七十遊方。
「冬夏坐禪」者，以極寒熱宜攝迹故。七十三云：菩薩雖行十二杜多，不貴阿練若等法。三云：菩薩雖行十二杜多，不貴阿練若等法。
解云：以順聲聞少事行故。此中「楊枝」，口香除解云：以順聲聞少事行故。此中「楊枝」，口香除熱，故晨嚼之。楊枝有德，如《阿含》說。「澡豆」落垢，熱，故晨嚼之。
楊枝有德，如《阿含》說。「澡豆」落垢，
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