我入一生數，遍知助我善，一切罪滅除。」自受我入一生數，遍知助我善，一切罪滅除。」自受羯磨，如《菩薩地》四十一說。「若千里內」等者，若羯磨，如《菩薩地》四十一說。
「若千里內」等者，若爾，自受功德劣耶？不爾，雖無現緣，心猛利故。爾，自受功德劣耶？不爾，雖無現緣，心猛利故。
如五十三云：自受從他，若等心受，亦如是持，如五十三云：自受從他，若等心受，亦如是持，福德無別。問：五十三云：「若復有人作如是思：福德無別。問：五十三云：「若復有人作如是思：『我處居家難可活命，要當出家方易存濟。如『我處居家難可活命，要當出家方易存濟。
如諸苾芻所修梵行，我亦如是，乃至命終當修諸苾芻所修梵行，我亦如是，乃至命終當修梵行。』如是出家戒不名意樂損害，雖非純淨，梵行。』如是出家戒不名意樂損害，雖非純淨，非不說名出家受具。」既爾，亦可不求菩提，亦非不說名出家受具。」
既爾，亦可不求菩提，亦有受得菩薩淨戒。答：聲聞之行身語為先，雖有受得菩薩淨戒。答：聲聞之行身語為先，雖心不純，梵行容成。菩薩不爾，存意地故。或心不純，梵行容成。
菩薩不爾，存意地故。或說彼文顯此心雜，非說都無涅槃意樂。說彼文顯此心雜，非說都無涅槃意樂。
4怖勝順劣戒怖勝順劣戒第四4怖勝順劣戒怖勝順劣戒第四經：「若佛子有佛經律」至「若故作者犯輕垢罪」。經：「若佛子有佛經律」至「若故作者犯輕垢罪」。述曰：難遇大乘，如經廣說。言菩薩者，大乘學述曰：難遇大乘，如經廣說。
言菩薩者，大乘學也。抱己無知，隨惡友轉，為防此失，故制斯戒。也。抱己無知，隨惡友轉，為防此失，故制斯戒。
言「有佛經律大乘法」者，教法也。簡外道故，言言「有佛經律大乘法」者，教法也。簡外道故，言「佛經律」；異二乘故，言「大乘法」。言「正見」者，行法；「佛經律」；
異二乘故，言「大乘法」。言「正見」者，行法；
「正性」者，理法；「法身」者，果法。言「而捨七寶」者，大「正性」者，理法；「法身」者，果法。
言「而捨七寶」者，大法可珍，從喻為名，如捨七寶，反取瓦礫也。或法可珍，從喻為名，如捨七寶，反取瓦礫也。或有經本「不捨七寶」，即世珍也。此中增減，名為有經本「不捨七寶」，即世珍也。
此中增減，名為「邪見」；小乘論等，名「阿毘曇」。言「書記」者，世間飾「邪見」；小乘論等，名「阿毘曇」。
言「書記」者，世間飾文。《瑜伽》云：宣似正法，及預世間文章明數，即文。《瑜伽》云：宣似正法，及預世間文章明數，即菩薩相似功德故。「是斷佛種障道因緣」者，退菩薩相似功德故。
「是斷佛種障道因緣」者，退大進餘，名「斷佛性」；重邪闕正，名「障道因緣」。如大進餘，名「斷佛性」；重邪闕正，名「障道因緣」。
如契經云：大乘法流行，名佛種子不斷。《法華經》契經云：大乘法流行，名佛種子不斷。《法華經》云：學小乘者，不應共住。如《瑜伽》云：於菩薩藏云：學小乘者，不應共住。
如《瑜伽》云：於菩薩藏未精研究，專學聲聞及外論等，是染違犯。若未精研究，專學聲聞及外論等，是染違犯。若上聰敏速受不忘，若於其義能思能達，若於上聰敏速受不忘，若於其義能思能達，若於
下页续读