義寂師云：諸師釋不同。一云：但受菩薩戒為義寂師云：諸師釋不同。一云：但受菩薩戒為次第。一云：百歲比丘未受菩薩戒，坐於十歲次第。
一云：百歲比丘未受菩薩戒，坐於十歲菩薩已下。若受，即依舊夏數坐，戒亦反成菩菩薩已下。若受，即依舊夏數坐，戒亦反成菩薩戒故。如此在家，奴主亦爾，尊卑異故。如比薩戒故。
如此在家，奴主亦爾，尊卑異故。如比丘後受，在百歲尼上。一云：不問聲聞、菩薩差丘後受，在百歲尼上。
一云：不問聲聞、菩薩差別，但先受戒，即在前坐。如《智論》說：文殊、彌勒別，但先受戒，即在前坐。如《智論》說：文殊、彌勒入聲聞眾，次第坐故。在家亦應先受聲聞五戒入聲聞眾，次第坐故。
在家亦應先受聲聞五戒為上，雖主後受，於奴為上，類不雜故。猶如僧為上，雖主後受，於奴為上，類不雜故。猶如僧尼，尊卑不雜。問：若爾，出家貴勝為上？答：如已尼，尊卑不雜。
問：若爾，出家貴勝為上？答：如已放奴，受戒為次。此中不問老少即不同。律云：放奴，受戒為次。
此中不問老少即不同。律云：沙彌生年為次，若生年等受戒為次。和上云：沙彌生年為次，若生年等受戒為次。
和上云：據實菩薩雖是在家，坐於聲聞大僧之上。如據實菩薩雖是在家，坐於聲聞大僧之上。如《阿闍世王經》云：文殊云迦葉坐上，以耆年故。《阿闍世王經》云：文殊云迦葉坐上，以耆年故。
迦葉讓言：我等在後，菩薩尊故。舍利弗云：我迦葉讓言：我等在後，菩薩尊故。舍利弗云：我等亦尊，已發無上心故。迦葉云：菩薩年尊，久等亦尊，已發無上心故。
迦葉云：菩薩年尊，久發心故。故文殊所將二千在家在前而住，迦發心故。故文殊所將二千在家在前而住，迦葉等五百聲聞在後而坐。雖然，若彼聲聞不葉等五百聲聞在後而坐。
雖然，若彼聲聞不和，即依次坐。如《智論》云：釋迦法中無別菩薩和，即依次坐。如《智論》云：釋迦法中無別菩薩僧，是故文殊、彌勒等入聲聞眾次第而坐。此僧，是故文殊、彌勒等入聲聞眾次第而坐。
此明現身出家為初，爾時現相餘眾許故。若依明現身出家為初，爾時現相餘眾許故。若依文殊實戒次第，已經三大劫不應雜坐故，亦文殊實戒次第，已經三大劫不應雜坐故，亦非遍學入聲聞眾。若受聲聞，如富樓那是聲非遍學入聲聞眾。
若受聲聞，如富樓那是聲聞眾，非菩薩故。總而言之，若純聲聞不受菩聞眾，非菩薩故。總而言之，若純聲聞不受菩薩戒，依次第坐，後受菩薩戒。聲聞夏雖多，依薩戒，依次第坐，後受菩薩戒。
聲聞夏雖多，依菩薩戒次第而坐，設先所受成菩薩戒，後轉菩薩戒次第而坐，設先所受成菩薩戒，後轉乘時方反成故。菩薩乘中女人先受，於男為乘時方反成故。菩薩乘中女人先受，於男為上，但不雜坐。王、臣、奴、主若就俗坐，如其尊卑；上，但不雜坐。
王、臣、奴、主若就俗坐，如其尊卑；若就法坐，悉受為次。由此經云一切不問，先若就法坐，悉受為次。
由此經云一切不問，先者先坐。問：菩薩幾眾？答：《智論》四眾，謂彼論意者先坐。問：菩薩幾眾？
答：《智論》四眾，謂彼論意
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