並皆不然。若無大小相，何所容入？小大若定並皆不然。若無大小相，何所容入？
小大若定性，不容亦有定性。不容定不容，不可令其見性，不容亦有定性。不容定不容，不可令其見容，故定性少大亦無容入。今言容入者，以因容，故定性少大亦無容入。
今言容入者，以因緣假名容入故。大稱小大，大得入小；小是大緣假名容入故。大稱小大，大得入小；
小是大小，故小能容大。問：小既不增，云何容大也。小，故小能容大。問：小既不增，云何容大也。
答：如一寸之鏡懸在於壁而照見天下，天下答：如一寸之鏡懸在於壁而照見天下，天下之物究現鏡內，而物不減、鏡亦不增也。「又之物究現鏡內，而物不減、鏡亦不增也。「又以四大海水入毛孔，不嬈魚鼈黿鼉水性之屬，以四大海水入毛孔，不嬈魚鼈黿鼉水性之屬，而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺而彼大海本相如故，諸龍、鬼神、阿修羅等不覺不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。又舍利弗！不知己之所入，於此眾生亦無所嬈。
又舍利弗！住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界如住不可思議解脫菩薩，斷取三千大千世界如陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中陶家輪，著右掌中，擲過恒河沙世界之外，其中眾生不覺不知己之所往。又復還置本處，都不眾生不覺不知己之所往。
又復還置本處，都不使人有往來想，而此世界本相如故。又舍利弗！使人有往來想，而此世界本相如故。又舍利弗！
或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日或有眾生樂久住世而可度者，菩薩即演七日以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久以為一劫，令彼眾生謂之一劫；或有眾生不樂久住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾住而可度者，菩薩即促一劫以為七日，令彼眾生謂之七日」。自上以來就法體自在明不思生謂之七日」。
自上以來就法體自在明不思議。此之一事，約時延促明不思議。問：前就議。此之一事，約時延促明不思議。
問：前就法體辨大小容入既無增減，今明時之長短，法體辨大小容入既無增減，今明時之長短，云何有延促耶？答：不思議多門，非可一類。云何有延促耶？答：不思議多門，非可一類。
前是無增減論不思議，今還增減明不思議前是無增減論不思議，今還增減明不思議也。問：無增減可不思議。既其增減，何名不也。問：無增減可不思議。
既其增減，何名不測？答：凡夫二乘下位之人，不能促一劫為七測？答：凡夫二乘下位之人，不能促一劫為七日、延七日為一劫，大士能然，故是不思議也。日、延七日為一劫，大士能然，故是不思議也。
又雖促一劫為七日而一劫宛然，雖延七日又雖促一劫為七日而一劫宛然，雖延七日為一劫，七日如故，所以謂不思議。問：云何得為一劫，七日如故，所以謂不思議。問：云何得爾？答：如人一夕之夢，見百年受樂，而一夕不爾？
答：如人一夕之夢，見百年受樂，而一夕不長、百季不短。大士所為如是也。「又舍利弗！長、百季不短。大士所為如是也。
「又舍利弗！
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